Human Crossing

第四站：Winston-Salem, North Carolina * 8/15/2014 * 從 Jamestown VA 往西南到 Winston-Salem NC，約 250 miles, 開車約4 ～4小時30分鐘 位於北卡羅萊納州 Winston-Salem 的 Salem， 於1766年由莫拉維亞弟亞會建立。莫拉維亞弟兄會於1741年在賓州建立伯利恆時帶著三項使命：首先是向周圍印弟安人宣教；其次是向同來美洲殖民的歐洲白人傳福音；最後一項是為了莫拉維亞信徒之間彼此的需要，過著共同操作勞力生產，互相分享所得物品的生活。 莫拉維亞弟兄會在賓州伯利恆所建立的誠信及互助互惠社會經濟模式，為他們贏得的美名，也傳到了 Granville 伯爵的耳中。Granville 伯爵在卡羅萊納州擁有一塊廣大的領地，也對移居到他那裡的人有所期待。因此，當他聽聞莫拉維亞弟兄會在賓州伯利恆的殖民模式，深為欣賞，特別找人到賓州尋問莫拉維亞弟兄會是否有興趣到他的領地買地開墾。 1752年賓州莫拉維亞弟兄會的一群人，由 Spangenberg 主教帶領前來查看 Granville 伯爵的領地，最後決定向他買了約100,000 英畝地 (acres)，並為這塊地取名為Wachau （英文為 Wachovia),  為了記念欽岑多夫 (Zinzendorf) 在奧地利靠近 Wach River 的祖居。從1753前開始，因著移民人口的增加，延著 Wachovia 陸續發展出三個城鎮：Bethabara (1753), Bethania (1759), 以及 Salem（1766)。Salem 是這個有計劃殖民所設立的最後一個鎮。 Winkler Bakery, 1800 商店裡展示著早期製作糕餅的器具，也販賣新鮮的麵包及有名的 Sugar cookies Winston-Salem, NC,  Photo by Chaoluan Kao 8/15/2014 有意思的是，1753年最早由賓州伯利恆前往北卡 Wachovia 的12位男士是經過挑選的。他們必須具有特別的生活技能（如工藝、農耕⋯⋯）、身體強健，以及美好的屬靈生命，才能適應荒野的新殖民地開墾工作，以及提供社會宣教服務給周圍的人。具體而言，這12位成員包含了傳道人、商業管理員、醫生、製鞋匠、磨坊師傅、木匠、裁縫師、園藝...

第三站：維吉尼亞州的詹姆斯城 (Jamestown VA) * 8/14/2014 * 從賓州蘭卡斯特往東南到維吉尼亞州的詹姆斯城，約 275-280 miles，開車約5小時30分鐘 Jamestown 是英國人來美洲建立的第一個殖民地。1606年12月由承包移民事業的英國維吉尼亞公司，以三艘船共載著105位船員及乘客由倫敦出發；1607年5月13日來到維吉尼亞時，104位上岸，僅一位死於途中。 1957年重建當時的三艘船 （因為我的技術不佳，第三艘船只照到它的桅桿) Jamestown Settlement Museum,  Jamestown, VA Photo by Chaoluan Kao, 8/14/2014 來到 Jamestown 的這群乘客，並不是無法在英國生存的無業遊民，他們都屬於上流社會成員。除了帶著英國國王的政治企圖之外，他們跟隨著一股維吉尼亞熱 "the Virginian fever" （Ben Johnson）來追逐金子及銀子，以期獲得更好的物質生活。簡單而言，"淘金" 是他們來到美洲殖民的主要目的。 由於來自上流社會，加上 Jamestown 沒有足夠的人力可為他們勞力差遣，這群移民者開始的生活並不順利。第二年也就是1608年，當 Captain John Smith 成為殖民地領導者時，便訂定了  “no work, no food” 的政策，要求他們必須自己動手勞力工作，才能有食物可吃。這可能是這群淘金者作夢也不會發生的事！ 倣製當時在 Jamestown Fort 的英國人住家,  Jamestown Settlement Museum,  Jamestown, VA Photo by Chaoluan Kao, 8/14/2014 倣製當時的教堂內部,  Jamestown Settlement Museum,  Jamestown, VA Photo by Chaoluan Kao, 8/14/2014 另一個移民者遭遇的問題是與當地人的衝突。Powhatan 是當地印第安人的一支，1570年已建立了他們自己的文化及信仰。因此，當1570年代西班牙人試圖在那裡殖民時，便遭遇Powhatan 一族的人強烈的抵抗。一般而言，“征服，移民，傳福音" ("conquest,...

第二站：賓州的蘭卡斯特 (Lancaster PA) * 8/13/2014 * 賓州的伯利恆到蘭卡斯特約 76 miles , 開車約需1小時30分鐘 賓州的蘭卡斯特 (Lancaster PA)因著 Amish (阿米胥) 及 Mennonites (門諾會)，一群歐洲基督徒於1720-1760之間移居此地而著名。 Amish 及 Mennonites 都源於瑞士蘇黎士 (Zurich, Switzerland) 於1520年代開始興起的重洗派 (Anabaptists)。重洗派屬於當時歐洲宗教改革裡較激進的一派，他們不滿意路德在德國或慈運理在瑞士的改革，倡言更嚴謹的遵守聖經的教訓及道德標凖、更遠離世俗的風俗及政體。 路德宗及長老宗教會都維持天主教流傳的嬰兒洗，重洗派人士不接受嬰兒洗，認為一個人必須在成年時出於個人意願之下才能接受洗禮。而最早的這群重洗派人士，雖已在嬰兒時期被施了洗，他們認為無效，便自行彼此給對方再施洗一次，故得名重洗派，倒不是因為主張要受洗兩次。除了洗禮的問題，重洗派信徒也主張不起誓言，不遵從地上任何政治或宗教領袖的權柄，所以不付稅也不當兵⋯⋯這些都造成他們與社會互動的衝突，也有人因而被判為異端受迫害。不過仍有不少重洗派信徒分佈在歐洲的瑞士、莫拉維亞、德國北方及南方、奥地利、以及荷蘭。  Mennonites 是重洗派的一支，於1545年由 Menno Simons 在荷蘭帶領發展，之後移民到普魯士、蘇聯、及北美。雖然重洗派被認為激進了些，卻仍有這派的信徒不滿意當時的信仰實踐，主張過更保守的生活，並嚴格的遵守教規 。這些人於1693年由 Jacob Ammann，一位瑞士重洗派的領袖所帶領，自原有的重洗派分別出來，這群人便叫做 Amish。 Amish 基督徒至今仍堅持保守的信仰理念，過著遠離現代化功能的生活：不開汽車，出門以灰黑色的馬車（Buggy) 或以腳踏板輪車 (scooter) 代步。能源則使用柴油或汽油 (diesel or gasoline)  而不用電力，所以家中沒有電燈、電視、電器用品、更別說手機了。電話是少數被容許的，但是不能設在家中，必須設在屋外。他們從事農業及畜牧業，馬及騾子為主要的勞動工具。 馬車是 Amish 主要的交通工具, Photo by Chaoluan Kao, 8/13/2014 Bug...

"Rolling to Atlanta"，從波士頓 "滾" 到亞特蘭大是今年暑假全家的大事，為的是開車護送女兒到那裡就讀研究所。藉這機會一路走走停停，整個行程從麻州開始，穿越了10 個州，原本兩天可以走完的行程，共以五天的時間完成。行程中特別走訪了幾個早期歐洲基督徒移民美國的歷史古城，尋訪古道，追憶先賢的信仰遺跡。 第一站：賓州的伯利恆城 (Bethlehem PA) *  8/12/2014 * 波士頓到賓州的伯利恆城約 300 miles，開車（加上塞車)約需5-6小時                                                            Bethlehem PA,  Photo by Chaoluan Kao, 8/12/2014 賓州的伯利恆城於1741年聖誕節前夕由莫拉維亞弟兄會 (the Moravians) 的基督徒建立，故名為伯利恆，過去數十年來發展為為美國最饒富聖誕節氣息的城鎮。上圖的牌匾設立於1741年3月9日他們蓋的第一個房子的位置，如今是 Hotel Bethlehem 所在地。 莫拉維亞弟兄會源於15世紀由約翰胡司 (Jan Hus 或 John Huss) 領導的胡司改教運動 (The Hussite Movement)。早於馬丁路德改教前100年，胡司於捷克 (Czech) 倡言改教，他除了要求當時的天主教會廢除贖罪卷的發售及煉獄的教義，也希望教會能容許神職人員結婚，信徒在守聖餐時有權利領取餅及杯，並且以信徒通用及聽得懂的語言，而不是拉丁文進行主日崇拜。比起路德，胡司算是真正的改教先驅，無奈時機不成熟，他被天主教會判為異端被焚燒殉道而死。 胡司死後約50年之間，他的跟隨者在波希米亞 (Bohemia) 成立了波希米亞弟兄會 (Bohemian Brethren), 他們自稱為隱藏的種子( the Hidden Seed) 持續倡...

                                                             "Christ in the House of Martha and Mary" ca. 1654-1656                                                                         Painting by Johannes Vermeer (1632-1675)                                                                         Google Art Project, from Wikipedia 路加福音10:38-21 短短五節經文裡，生動的道出一段馬大與馬利亞兩人以炯然不同的方式接待耶穌，以及耶穌對兩位姐妹的回應。原本是...

"Portrait of Desiderius Erasmus of Rotterdam with Renaissance Pilaster" 1523 Painting by Hans Holbein the Younger (1498–1543) Photo from Wikipedia 從新教的角度，我們相當推崇馬丁路德勇敢的推動教會改革，也由於他及一些改教者的努力，使得教會重新走回合於聖經教導的方向。不過，當改教運動開展之際，並非所有教會人士都響應路德，其中一位具代表性的人物是伊拉斯姆(Desiderius Erasmus, 1466-1536)。 伊拉斯姆是位荷蘭的人文主義學者，於1506年獲得神學博士學位。平生致力於希臘文原文閱讀及翻譯新約聖經，除了從聖經的教導了解耶穌的救贖是一份白白的恩典之外，他也從中發現當時中世紀教會許多錯誤的教導，例如：以購買贖罪卷換取贖罪的要求。青少年時期因為父親離家去當修士，母親去世之後，監護人不願照養他及他的哥哥，便將他們兩人送進了修道院，在這樣不情願之下他成了一名修士。 個人的學問研究及修道生活經驗，使得伊拉斯姆認為當時教會需要的更新改革包含了：去除不必要的規條及繁複的禮儀，並回到基督教最核心之地－－信心、基督、及福音。即便教會需要有任何的形式、禮儀、或教義的教導，也都應朝著培養敬虔生命為目標而有的。1509年伊拉斯姆寫了一本書名為“In The Praise of Folly”。這本書以幽默的筆法嘲笑了當時主流教會及政治社會的愚笨，以及如何以自己的愚笨自誇來建構他們的世界。除了這本書，他還寫了一些文意指出教會的問題。不過，當路德於1517年開始提倡改教，甚至不惜在1520年與天主教教會決裂之際，伊拉斯姆不但不支持路德的改教運動，還公開寫信責備路德不當如此情緒化的與教會對抗。 為何伊拉斯姆針貶教會的問題，卻不願響應路德的改教事業呢？原因之一是他對教會合一的看重，不願為了改革而與現存的教會分裂。伊拉斯姆於1533年寫了一篇文章試圖挽回決裂的兩方。他引用以賽亞書32:18 “我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所”為題，認為我們若在教會尋求及強調合一的話，信徒便能享有以賽亞所說的和平及平安。他也從詩篇83篇看到，聖靈命令我們要在教會維持公平及協和的關係。（註：這是伊拉斯姆對詩篇83篇的解讀，我個...

當有人問你信那個宗教，你如何回答？在家鄉若你回答 "基督教" 或 "新教"，一般都能了解你的意思。但是來到西方社會，你可能會發現 Christianity 一詞還可以包含天主教教會，東正教教會，甚至填表格時，Christianity 裡有 Catholic、Orthodox、Protestant 三個選項要你填，該填選那一個？ 其實，Catholic、Orthodox、及 Protestant 都是廣義基督教 (Christianity) 裡的不同教會組織或宗派，肇因於文化地域的差異，或神學議題看法不同而由原本的組織分別出來。（參下圖）   西元30年左右，基督教最早在耶路撒冷開始了教會 (使徒行傳第二章），一般以 "大公教會"  (Catholic Church) 稱呼從那時開始的基督教教會。西元第十一世紀，東西方教會因著東方教會以講希臘語為主，西方教會使用拉丁文，兩個教會要合在一起共同開會決議事工有著語言及文化溝通上的困難 （這很像現今北美華人教會裡華語部和英語部很難融合一樣），加上神學議題的爭論，東西方教會只好分道揚鑣，各自發展。到了十六世紀，西方教會（Roman Catholic Church，我們稱之為天主教教會）因著教會腐敗的問題，馬丁路德率先起而改教，從而又發展出第三個教會系統，稱為新教／更正教 (在台灣以基督教稱之），英文為 Protestant Church。二千年歷史發展的結果，廣義基督教 (Christianity) 包含了東正教(Orthodox Church)，天主教 (Roman Catholic Church)，及新教（Protestant Church) 等三大教會系統，但是各自獨立運作發展。   現今華人教會大多屬於新教系統，嚴格來說英文應以 Protestant 來介紹自己所屬的教會系統比較清楚些。Protestant 這名稱很奇特，玩個拆字遊戲，這字像是 "protest" （抗議）+ "ant" (螞蟻）的組合？有點對！   前面提到馬丁路德發起改教運動，他於1517年在威丁堡大學教堂門口張貼了一份列有95條批評當時羅馬天主教會的問題之後，便開始面對一連串從主流教會來的反對行動。Protestant Church 並不是就此產生...

想到復活節許多人共同的困惑是：為什麼復活節沒有固定的日期？聖誕節每年固定在12月25日，但是復活節每年的日期都不同，這是由於耶穌是在猶太人逾越節前一天被捉拿，推算耶穌受死及復活的日子必須以猶太人的逾越節為凖。猶太曆法計算每年的逾越節日期也不固定（就好像華人以陰曆推算春節，每年中國新年的日期都不一致），因而每年慶祝復活節的日期也都不一樣。現今統一的算法是以每年春分之後的第一個滿月之後的第一個週日為復活節。以今年為例，2014年3月20日為春分，4月15日為春分後的第一個滿月日，4月20日為滿月後的第一個週日，所以4月20日是復活節。 由於東方正教教會 (Orthodox Church) 及西方教會 （Catholic church) 採用不同的曆法，以致一年可能出現兩個復活節。西方教會及世界各地（包括我們華人）通用的陽曆（或叫西曆或主曆）屬於 Georgian calendar （一年有365.2422天）；而東方正教教會採用舊式的羅馬曆法叫 Julian calendar（一年有365.25天）。這兩個曆法的不同使得東方教會每年慶祝復活節的日期比西方教會晚了約一週、四週、或五週。 不過今年很特別，東西方教會的曆法都同時訂在4月20日為復活節。                                                                                 Ash Wednesday 早在初代教會時期，信徒便在復活節之前禁食或舉行一些活動以預備復活節的到來。約在西元第七世紀開始，東西方教會都在復活節前40天開始一連串的禮儀，名為 Lent。Lent 原為條頓語，翻譯成英文後意思是"禁食四十天" （中文翻譯為"大齋"）。不同教會舉行Lent 的天數及方式有所不同。通常開始Lent 的那...

"你喜歡小組查經嗎？" 不是別人問我的問題，而是一個問題用來觀察海外華人教會弟兄姐妹對小組查經的反應。十多年來每週五參加團契聚會的觀察，我發現大部份北美及英國華人基督徒很喜歡小組查經。一個明顯的現象是：小組查經聚會是團契成員岀席率最高的聚會；若聚會改為專題講座，出席人數會下降一些；若改為看電影或喝茶分享的聚會，則人數就更低。若一個月因故只排了二次小組查經，雖然團契弟兄姐妹也出席了另兩次的專題或特別聚會，總會聽到有人回應：我們小組的成員好像好久沒有在一起查經及分享近況，感覺彼此有點生疏了！ 這裡所指的小組查經不是小組分享式的查經 －－每個人輪流分享對這段經文的感想；不是小組式的講道 －－由一位成熟的基督徒在小組裡負責講解經文內容；也不是遊戲式的小組查經 －－先由組員角色扮演，之後分享個人對經文的心得。這裡所指的是帶領者以歸納式研經的方法，帶領組員一起以討論的型式查考一段經文。嚴格來說，以歸納式查經法進行的小組查經是以上幾種類型中最難的方式。它難，是因為帶領者除了必需嚴謹的先行查考經文，計劃如何帶領，還要能處理臨場討論時組員的各種回應。整個過程就像研究生在研討會上 present 一個 project 一樣，沒有充份的預備就下不了台。不過，它似乎沒有難倒弟兄姐妹喜愛這種方式的查經聚會。 歸納式研經的小組查經有點難卻又有吸引力。這結論促使我寫了一本書，試著把歸納式研經法的來龍去脈做個介紹，以書面的型式幫助基督徒裝備自己參與這份服事。多年的觀察，我也發現小組查經雖然適用於任何場合，它最適用的地方是教會的團契，為此，我在書裡也談談團契及小組的運作。這本書是我生平的第一本書，書名：《"你們給他們吃吧！" －團契及小組查經帶領手冊》基督使者協會出版，2014。"你們給他們吃吧！" 這句話是耶穌行五餅二魚神蹟之前回應門徒的話。以耶穌的話做為這本書的書名，期許有心參與帶領查經事奉的基督徒，以帶領查經為承接主耶穌而來的託付，以神的話為屬靈的食物餵養別人。 從屬靈傳統的角度看，小組查經不是現代人的產物，它源於三百多年前德國的敬虔主義。 雖然敬虔主義非常強調個人化的信仰，期待每一位信徒都能自己與神建立親密的關係，他們卻相當看重小組查經，以弟兄姐妹互相支持幫助的方式查考聖經。 敬虔主義之所以發展出小組查經的事工，導因於當時德國路德宗...

"Cross & Crown" （女兒的榮譽別針） 我女兒在一所天主教大學讀書，今年（2014）五月即將畢業。該校的文理學院從1937年開始設立了一個榮譽奬名為"the Order of the Cross and Crown"，每年頒發給少數應屆畢業生。由於是天主教大學，這個奬項所強調的不僅是個人優異的學習成果(crown)，也看重服務人群的價值(cross)。能得到這個榮譽奬的學生除了大學三年半的GPA總平均必須在 A- 以上，也需參與社團活動或社會服務的貢獻。今年在約1500位文理學院應屆畢業生中，有69位獲選得奬。我女兒也在這69位之中，我很榮幸的出席學校的頒奬典禮。 典禮當中，名列這69位之首的一位男學生代表上台發表簡短的談話。這位男同學主修醫學預科(pre-medical)，副修神學，也曾到非洲參與愛滋病的醫療服務。他試著從人文（神學）的角度分享他學醫的義意。他的眼界不單止於醫學的專業，還能從生命的價值及agape 無條件的愛去思考他在醫學領域的參與及貢獻，令我印象深刻。華人文化極少鼓勵子女修讀人文學科，更別說好不容易進了醫科，在如此繁重的課業壓力之下，還去副修人文（神學）學科，真是浪費時間。我從這位學生看到人文素養對他的影響：它提供根基來發展自己的專業學科；它也提供資源，能用來和自己的專業學科對話。 除了學生代表的談話，典禮中也安排一位教授演講，他的重點在大學教育的目的 - "轉化"(transformation)。大學教育期待學生得到知識的熏陶之後能先轉化自己，進而貢獻自己轉化週遭的人及環境，為此，大學教育也需提供環境讓學生嚐試這種轉化的經驗。他的談話直接點出"Cross and Crown" 這個榮譽奬的意義及目的。他還感謝在座父母們的犧牲，才能讓這些學生學習轉化及成長。"轉化"及"犧牲"是這場聚會讓我感觸最深的兩個詞。 先談 "犧牲"。我想身為父母需要學習的不單是經濟上的犧牲以支付高昂的學費；更要學習的是對子女期待上的犧牲，才能給子女轉化的空間及機會。初入大學時，我女兒在同儕的影響之下主修經濟學。不到一學期，她發現自己一點也不喜歡經濟、數理、或商學，加上統計學得了個C+，更讓她下定決心遠離經濟改讀哲學...