Human Crossing

"你喜歡小組查經嗎？" 不是別人問我的問題，而是一個問題用來觀察海外華人教會弟兄姐妹對小組查經的反應。十多年來每週五參加團契聚會的觀察，我發現大部份北美及英國華人基督徒很喜歡小組查經。一個明顯的現象是：小組查經聚會是團契成員岀席率最高的聚會；若聚會改為專題講座，出席人數會下降一些；若改為看電影或喝茶分享的聚會，則人數就更低。若一個月因故只排了二次小組查經，雖然團契弟兄姐妹也出席了另兩次的專題或特別聚會，總會聽到有人回應：我們小組的成員好像好久沒有在一起查經及分享近況，感覺彼此有點生疏了！ 這裡所指的小組查經不是小組分享式的查經 －－每個人輪流分享對這段經文的感想；不是小組式的講道 －－由一位成熟的基督徒在小組裡負責講解經文內容；也不是遊戲式的小組查經 －－先由組員角色扮演，之後分享個人對經文的心得。這裡所指的是帶領者以歸納式研經的方法，帶領組員一起以討論的型式查考一段經文。嚴格來說，以歸納式查經法進行的小組查經是以上幾種類型中最難的方式。它難，是因為帶領者除了必需嚴謹的先行查考經文，計劃如何帶領，還要能處理臨場討論時組員的各種回應。整個過程就像研究生在研討會上 present 一個 project 一樣，沒有充份的預備就下不了台。不過，它似乎沒有難倒弟兄姐妹喜愛這種方式的查經聚會。 歸納式研經的小組查經有點難卻又有吸引力。這結論促使我寫了一本書，試著把歸納式研經法的來龍去脈做個介紹，以書面的型式幫助基督徒裝備自己參與這份服事。多年的觀察，我也發現小組查經雖然適用於任何場合，它最適用的地方是教會的團契，為此，我在書裡也談談團契及小組的運作。這本書是我生平的第一本書，書名：《"你們給他們吃吧！" －團契及小組查經帶領手冊》基督使者協會出版，2014。"你們給他們吃吧！" 這句話是耶穌行五餅二魚神蹟之前回應門徒的話。以耶穌的話做為這本書的書名，期許有心參與帶領查經事奉的基督徒，以帶領查經為承接主耶穌而來的託付，以神的話為屬靈的食物餵養別人。 從屬靈傳統的角度看，小組查經不是現代人的產物，它源於三百多年前德國的敬虔主義。 雖然敬虔主義非常強調個人化的信仰，期待每一位信徒都能自己與神建立親密的關係，他們卻相當看重小組查經，以弟兄姐妹互相支持幫助的方式查考聖經。 敬虔主義之所以發展出小組查經的事工，導因於當時德國路德宗...

"Cross & Crown" （女兒的榮譽別針） 我女兒在一所天主教大學讀書，今年（2014）五月即將畢業。該校的文理學院從1937年開始設立了一個榮譽奬名為"the Order of the Cross and Crown"，每年頒發給少數應屆畢業生。由於是天主教大學，這個奬項所強調的不僅是個人優異的學習成果(crown)，也看重服務人群的價值(cross)。能得到這個榮譽奬的學生除了大學三年半的GPA總平均必須在 A- 以上，也需參與社團活動或社會服務的貢獻。今年在約1500位文理學院應屆畢業生中，有69位獲選得奬。我女兒也在這69位之中，我很榮幸的出席學校的頒奬典禮。 典禮當中，名列這69位之首的一位男學生代表上台發表簡短的談話。這位男同學主修醫學預科(pre-medical)，副修神學，也曾到非洲參與愛滋病的醫療服務。他試著從人文（神學）的角度分享他學醫的義意。他的眼界不單止於醫學的專業，還能從生命的價值及agape 無條件的愛去思考他在醫學領域的參與及貢獻，令我印象深刻。華人文化極少鼓勵子女修讀人文學科，更別說好不容易進了醫科，在如此繁重的課業壓力之下，還去副修人文（神學）學科，真是浪費時間。我從這位學生看到人文素養對他的影響：它提供根基來發展自己的專業學科；它也提供資源，能用來和自己的專業學科對話。 除了學生代表的談話，典禮中也安排一位教授演講，他的重點在大學教育的目的 - "轉化"(transformation)。大學教育期待學生得到知識的熏陶之後能先轉化自己，進而貢獻自己轉化週遭的人及環境，為此，大學教育也需提供環境讓學生嚐試這種轉化的經驗。他的談話直接點出"Cross and Crown" 這個榮譽奬的意義及目的。他還感謝在座父母們的犧牲，才能讓這些學生學習轉化及成長。"轉化"及"犧牲"是這場聚會讓我感觸最深的兩個詞。 先談 "犧牲"。我想身為父母需要學習的不單是經濟上的犧牲以支付高昂的學費；更要學習的是對子女期待上的犧牲，才能給子女轉化的空間及機會。初入大學時，我女兒在同儕的影響之下主修經濟學。不到一學期，她發現自己一點也不喜歡經濟、數理、或商學，加上統計學得了個C+，更讓她下定決心遠離經濟改讀哲學...

馬利亞是一位值得我們尊敬的女性。耶穌來到世上的目的不是成為世上的政治君王，反而以囚犯的身份為人代死在十字架上，甚至死的時候也不是英雄式的殉道。身為耶穌的母親，馬利亞因而在傳統猶太教的眼中，是一位叛教者的母親；她一點也沒有享受到母以子貴的尊榮。因著對神的敬畏，馬利亞承擔起這份不容易的使命。她的那首馬利亞頌歌（路加福音1:46-55)，特別是開頭語："我心尊主為大" 已清楚顯示出她的敬虔及順服。 正是馬利亞的這份美德，使得後世的人不但尊崇她，更賦與她一些超越了神所計劃的使命及角色。馬利亞被推崇始於第9世紀，一位聖本篤修道會(Benedictine) 的修士將尊崇馬利亞的禱文正式放入他的修會中，成為修士修女必須唸誦的禱文之一。到了11世紀中葉，教宗要求神職人員以這份尊崇馬利亞的禱文為參加第一次十字軍東征及生病的人唸誦，藉著馬利亞向神祈福。                                                                     華人本土化的馬利亞與耶穌畫像（ 來源不詳） 真正把馬利亞尊崇為聖母的人是安瑟倫(Anselm，c.1033-1109)。安瑟倫在他所寫的"向馬利亞的禱告文"，宣稱馬利亞是僅次於神的第二位聖者，因為至高神的兒子耶穌從她身上降生，並且藉著她哺育了人類的救主。因此，希臘文 Theotokos （God-bearer）便被用來尊稱馬利亞。不僅如此，安瑟倫認為救主能從她而出，馬利亞必是最蒙福的女人，她的純潔超越了天使，她的美善也勝過所有的聖徒。安瑟倫更說道：神是父，因衪創造萬有；而馬利亞則是所有得救之人的母親，因為救恩從她所生的聖子而來。馬利亞便在安瑟倫等中世紀基督徒的尊崇之下變成了慈悲的聖母。 另外，由於安瑟倫把神描繪為公義審判者的形像，而馬利亞為慈悲憐憫的聖母，在神與罪人中間扮演和平使者的角色。中世紀的基督徒...

1517年10月31日，馬丁路德在他所任教的德國威丁堡大學 (Wittenberg University) 教堂門口貼了一份 《九十五條論綱》， 開始了一系列與當時天主教教會改革對抗的歷程，最後帶來與天主教會分裂的後果及新教教會 （Protestant）的產生。 現今天主教會與新教教會的關係就如同兩個分家的兄弟，各有一片天空。                                                       德國威丁堡大學教堂門口，十八世紀時將路德的《九十五條論綱》                         刻在新製的銅門上，做為紀念. Photo by 高昭鑾 4/17/2010 對我們屬於新教的弟兄姐妹而言，一件很重要的事：10月31日不是慶祝西方萬聖節（Halloween ) 的狂歡日，而應用來紀念馬丁路德改教 (Reformation) 的日子。 另一個重要的日子是 2017 年，它代表新教500年的歷史。再過4年就到了！最近許多新教團體陸續展開了不同的活動： 像是2014年的火車之旅，巡迴一趟西歐幾個教改重要的地方； 有些則是舉辦研討會反省討論一些相關的議題。 對我這個研究教改歷史的人而言，火車之旅雖然很吸引人，但是太夢幻了，不如參加幾個研討會比較實際一些。 11月4日到位在麻州北邊的Gordon College聽一個紀念教改500年的演講，算是個人開始加入紀念教改500年的行列了。Mark Noll 任教於聖母大學 (University of Notre Dame) ，是當今美國福音派重要的歷史學者。他的講題， "The Chaotic Coherence of Sola Scriptura" ，反省了馬丁路德教改及新教三個信仰宣言的其中一點 - "惟獨聖經"的提倡及對現今教會的影響。 他認為"惟獨聖經"的提倡使得新教教會得以在三一神的尊崇...

"Ecclesia simper reformats, simper reformanda" 是一句有名的拉丁文 ("the church is always reformed and always reforming."，意思是教會需要改革，而且需要繼續改革。 這句話代表了從馬丁路德等改教者以來新教對教會治理的態度。 從正面角度看，這句話道出教會需要站在不變的聖經基礎之上，思考如何改革更新，以面對不同世代族群的需要。教會歷史學者，Adrian Hastings 曾以"變色龍"  (chameleon) 形容二千年來教會因著不同時代，文化，地域族群的挑戰及需要，所發展出來不同風貌的教會。他的形容很貼切，也很生動的描繪出教會的主動性及文化適應力！華人教會就是和西方教會不一樣，不是嗎？ 另一方面，"Ecclesia simper reformats..." 這句話也反映出 "教會" －一群神的子民，或一群蒙恩的罪人，聚集一起所呈現出來的團體，是何等的不完美，不健全，導致方向及帶領的偏差，因而需要不斷的改革更新，歸回合於聖經的教導。二千年來幾個教會改革的關鍵點似乎都和教會的腐化有關，特別是對物質的態度不再推崇 "施比受更為有福" 的屬靈原則，而是永不滿足的為自己的教會收聚金錢及拓展建築物。 除了中世紀末期教會的屬靈教導有錯誤之外，路德的改教源於教皇發售贖罪卷，美其名是為了信徒罪得補贖，能得以早日進天堂；事實上，是為了教皇改建他的駐所  - Basilica of St. Peter  。教皇收聚錢財不是為了別人的需要，而是為了自己得到更好的物質享受。當他及所帶領的天主教領袖不再把耶穌的教導 －"施比受更為有福" 看為優先及重要時，路德等人的改教就開始了。 早於路德改教約200年，修道會也面臨改革。當時的修道院已漸漸成為上流社會的地方，信徒們出於愛心把遺產捐款送進修道院，想當修道士的人必須提供一筆金錢才能被接受入會。漸漸的，修道院已忘記了使命及意義，不再思考如何分享及給予，只想如何使自己更舒適。 我們熟悉的聖法蘭西斯 （Francis of Assisi, c.1181-1226)，他在14世紀初所成立的 Franciscans （ 法...