腓立比書小組查經（潘儒達高昭鑾編寫）
前言
A. 這份查經材料的原稿寫於2005-2006年，今重新校正並合成為一份查經材料。
B. 如何使用：每一份查經材料包含了四個部分：1. 經文綜覧；2. 經文解釋；3. 信息歸納；4. 小組查經題目。
· 經文綜覧：這部分提供該段經文的重點分析。建議帶領者先參考這部分，以掌握該段經文查考的方向。這部份的經文綜覧也可以做為帶領查經時的「引言」，用來向組員簡要說明查考的重點。
· 經文解釋：提供一些經文註解及每一段落的信息。經文註解的資源來自以下所列的註釋書。建議帶領者藉這部分熟悉一些重要字詞的背景及解釋，以便帶領時能回答組員的問題。不過，所提供的解釋並不完整，若要仔細預備，請自行參考以下參考資源所列的註釋書。
· 信息歸納：提供該段經文簡要的歸納信息，這些信息是思考如何應用在現今生活的要點。帶領者也可以將這些信息做為帶領查經最後的「結語」。
· 小組查經題目：這些題目包含了暖身題，經文的觀察題，解釋題，歸納題，應用題，提供一份完整的歸納式小組查經流程。每一段查經的討論題目數目不一，帶領者可視時間狀況自行取捨合適的題目。但是每次的查經都當有暖身題，及最後的歸納題及應用題（特別是應用題絕對不要忽略了！），以能帶出完整的查經信息並提供個人的反省及應用。
參考資源
· Douglas, J. D. （ed.） （1982）, New Bible Dictionary, Grand Rapids, MI: Eerdmans. （中譯本：《聖經新辭典》（1996）下冊，香港：天道。）
· 馮蔭坤 （1995），《天道聖經註釋--腓立比書》，三版，香港：天道。
· 希臘原文聖經 Bible Hub， https://biblehub.com/interlinear/philippians/1.htm。
· ESV Global Study Bible， http://echristianresources.com/2015/05/free-esv-global-study-bible-2/。
· Wenham, G.J./D.A. Carson （ed.） （1994）, New Bible Commentary: 21st century edition, Inter-Varsity Press. （中譯本：陳惠榮/胡問憲主編，《證主廿一世紀聖經新釋》，上下冊，香港：福音證主。）
· 高昭鑾 （2014），《你們給他們吃吧 ！ 團契及小組查經帶領手冊》，Paradise，PA：使者。
A. 歸納法研經
· 定義
o 「歸納法是以某一特定的主題為研究目標，收集許多資料，經過仔細的觀察，正確而合理的解釋，然後將資料系統化，形成原理（原則）。」（演繹法 （deduction）：從一個概念推理或推演下去。）
o 歸納法研經 （Inductive Bible Study，IBS）：「以認識神及基督教信仰為目標，以聖經為基本資料，經過仔細的觀察，經文背景及內容的解釋，適當的歸納出聖經的信息及原則，並將信息及原則回應於生活中。」
B. 四步驟
o 原則：「觀察 」 ➛ 「解釋 」➛ 「歸納」 ➛ 「應用」 按次序進行。
§ 參考上面的三角形，觀察在最下邊，是根基也是第一步。並且觀察要花上最多時間，要先把經文內容看清楚。先明白神要我們了解什麼，而不是急著要用在我們身上，或是用自己的意思去理解。
§ 要多聽，快快的聽。我們不喜歡人沒聽清楚就回應我們，或小孩不想聽，要避免它。
o 不當的研經步驟
§ 簡單的閱讀經文 → 直接按經文意思應用在生活中 。（經文大都是整段不是格言）
§ 只閱讀註釋書（或網路文章），不仔細閱讀觀察經文內容。這是看二手資料而不是思考神的話。
C. 小組查經
· 小組查經不是小組講道。
· 以「小組討論」方式進行，由一位帶領者本於歸納法研經法的精神，設計問題帶領組員，一起以討論及互助的方式查考經文，並鼓勵組員將所得出信息要點應用在生活中。
· 從歸納法研經到小組查經
o 已經掌握了經文重點及方向之後，對於要查考什麼要點有概念；接下來改為問問題方式導引組員用歸納法步驟查經。
o 按O I I A 步驟，寫成討論題目，導引組員也以O I I A的步驟查考一段經文。（或參考自己在O I I A所做的觀察或所提的問題，改寫並組織成適合用於小組討論的形式呈現）。
o 形式上是以啟發性問題方式導引組員討論經文。不是以回答對或錯的方式，而是能討論的空間。
o 方法上仍是按歸納法查經的步驟原則查考經文。
· 小組查經討論題目類型
o 暖身題 （最後才設計，目的是打開話匣子，和經文內容有些銜接，不要太沉重，或太私密性的問題）。
o 觀察題
§ 藉問題導引組員觀察到經文的重點 （一句一句；一段一段的問；不是一節一節的問；要按經文順序問）。
§ 不要一開始就問「這段在講什麼？」
o 解釋題：藉問題導引組員思考經文句子/段落有何關聯？有何含意？為什麼作者如此講？不要問某字詞或背景的意思，組員未必了解，帶領者應先簡短的提供資料。
o 歸納題：藉問一個問題，導引組員歸納本段的重點信息。
o 應用題：按組員的背景，設想可以應用的角度。
· 時間分配
腓立比書概論
前言
保羅寫信給腓立比教會，鼓勵他們要同心合意為福音齊心努力，若能如此將是保羅最大的喜樂。保羅也在信中分享他因福音被囚，在生死攸關之際的人生信念。他的人生信念是以基督為中心，不論是面對生死，或是面對敵對者競爭者，皆以基督的福音為導向來作為他思考抉擇的依歸。
簡介
· 主題： 以基督為中心的人生觀
· 作者：保羅 （腓1:1）
o 經文提到作者當時的處境或心境 （1:12-26; 2:25-30; 4:12-20）
o 1:12-26保羅身處囚獄之中，雖然無法自己傳道，但是看到別人能自由的傳福音，他的心態是只要福音被傳開，他就為此喜樂。（喜樂）
o 2:25-30保羅看到弟兄姐妹們以巴弗提生病擔憂，他也因而感到擔憂。（擔憂）
o 4:12-20保羅為腓立比教會的物質餽贈感恩，也分享他學會靠著主，能以在不同的生活境遇中自處。（滿足）
· 寫作時間地點
o 腓 1:13-14， 17 保羅寫此書時是囚犯之身，被囚禁在羅馬。時間可能是使徒行傳 28:30所提到的兩年，約在 AD60-62。 （參馮蔭坤 : 1995， 57-58）
· 收信者及其相關資料
o 收信者：腓立比教會的弟兄姊妹，以及教會的監督及執事（腓1:1）。
o 馬其頓及腓立比城的位置：腓立比城位在當時羅馬帝國馬其頓省的東部，使徒行傳 16:11提到的尼亞波利港口，位在腓立比城的東南方約只有十三公里。按當時背景，腓立比城在馬其頓區是「一個有領導地位的城市」。（參馮蔭坤 : 1995，27）
o 作者和收信者的關係
§ 使徒行傳16:6-10， 保羅在第二次宣教旅程時來到腓立比城傳道。
o 保羅一行原打算往亞西亞傳道，但是聖靈引導他們到了每西亞邊界。之後原打算到庇推尼，聖靈也不許。最後，神藉馬其頓異象向保羅顯明衪的心意。所以，保羅一行來到腓立比城傳福音。
§ 使徒行傳16章，腓立比教會的開始，以及保羅在那裡的傳道經過。
o 腓立比城最早信主的人是一位婦女—呂底亞，由於她及全家信了主，腓立比教會便因而開始。
o 保羅在腓立比趕鬼導至被控告而被棍打並下在監獄裡。但是神行了神蹟，使得禁卒及全家都得救信主。最後當官長知道保羅是羅馬公民後，特別親自來護送他們出城，結束了這段在腓立比的傳道行程。
§ 使徒行傳 20:1-2， 保羅第三次宣教旅程的途中，曾再度來到腓立比教會。
o 那時保羅和哥林多教會有些緊張的關係（閱讀 林後 7:5-7）; 但是保羅和腓立比教會的關係卻不一樣（參林後 8:1-5）。
o 保羅特別以腓立比教會為例，談到他們雖然不是富有的教會，卻仍有愛心樂意捐款，參與接濟耶路撒冷教會窮乏人的需要，他以此勸勉哥林多教會要向他們效法。由此看出，保羅和腓立比教會之間的情誼關係深厚，保羅也以腓立比教會為榮。
§ 使徒行傳 20:3-6， 保羅又來到腓立比敎會。
o 原本保羅第三次旅行將從馬其頓到了希臘後，要從希臘搭船到敍利亞前往耶路撒冷，但是遭遇猶太計劃要殺害他，所以他往回走，因而再次來到腓立比教會。
o 腓立比書1:3-5; 1:12-26; 3:4-14; 4:1; 4:15， 保羅對腓立比教會的心情或看法：
o 1:3-5為他們持續參與保羅的事工感恩。
o 1:12-26為他們能為福音齊心努力感到喜樂。
o 3:4-14指示他們要以得著基督為努力的目標。
o 4:1腓立比教會是保羅的喜樂，保羅以他們為榮，勸勉他們站立得穩。
o 4:15保羅提到他只接受腓立比教會對他物質的餽贈。
· 寫作原因及⽬的
o 第一個因由目的：腓 4:10-20; 1:3-8; 2:25-30; 1:12-26; 2:19-24
§ 第一個因由是，保羅寫此信託以巴弗提帶回，以表達他對腓立比教會的感謝，並向他們報告近況。也給信徒一些勉勵並分享他以基督為中心的人生觀。
o 其他的因由目的：腓1:27-30; 2:12-18; 4:2-3; 3:1b-4:1
§ 可能教會當時正面對外界對教會的驚嚇逼迫，也面對教會內部有些同工不合睦，彼此有分爭，因而信裡鼓勵他們對外，要同心合意的站立得穩；對內也要效法基督，彼此能同心合意的合一服事。
經文内容
（按希臘文原文聖經，腓立比書的句子分段如下）
o 1:1-2 保羅的問安
o 1:3-6 為教會興旺福音感恩
o 1:7-8 教會與保羅一同得恩
o 1:9-11 愛心在知識及見識增加
o 1:12-14 保羅是為福音而被囚
o 1:15-17 不同動機的傳福音
o 1:18-20 為福音能傳揚而喜樂
o 1:21-24 生死抉擇取抉信徒需要
o 1:25-26 行事為人要與福音相稱
o 2:1-4 信徒要同心合一
o 2:5-11 基督虛己是合一的榜樣
o 2:12-13 勸勉繼續持守住信仰
o 2:14-18 勸勉合一不發怨言爭論
o 2:19-24 提摩太將去探望教會
o 2:25-30 以巴弗提的忠心服事
o 3:1 勸勉當靠主喜樂
o 3:2-6 具備靠肉體誇口的條件
o 3:7-11 保羅只想得著基督
o 3:12-14 向標竿努力
o 3:15-16 按照自己的景況奔跑
o 3:17-19 保羅勸勉人效法他
o 3:20-21 活出天上國民的見證
o 4:1 靠主站立得穩
o 4:2-3 勸勉兩女人同心
o 4:4-5 靠主喜樂及謙讓
o 4:6-7 凡事禱告交託
o 4:8-9 追求生命成長更重要
o 4:10-13 靠主能自處不同境遇
o 4:14-16 常從腓立比教會得資助
o 4:17-18 只求教會信心增長
o 4:19-20 神會供應教會需要
o 4:21-22 問安
o 4:23 祝福
· 全卷經文重要信息
o 全卷書看到保羅都強調以基督為中心的信息：
§ 基督是生命抉擇的依歸 （1:12-1:26）
§ 基督是事奉的中心與合一的榜樣 （1:27-2:30）
§ 基督是我們生命追求的至寶及標竿 （3:1-4:1）
§ 基督是我們生活的重心及力量 （4:2-4:20）
1. 腓立比書 1:1-11 引言
英文文法分析
v1 Paul and Timothy
servants of Christ Jesus
To all the saints
in Christ Jesus
who are at Philippi
with the overseers and deacons
v2 Grace and peace
to you
from God our Father
and
the Lord Jesus Christ。
v3 I thank my God
in all my remembrance of you，
v4 always in every prayer of mine
for you all making my prayer
with joy，
v5 because of your partnership
in the gospel
from the first day until now
v6 And
I am sure of this，
that he
who began a good work in you
will bring it to completion
at the day of Jesus Christ。
v7 It is right
for me
to feel this way about you all
because I hold you in my heart，
for you are all partakers with me of grace
both in my imprisonment.
and in the defense and confirmation of the gospel。
v8 For
God is my witness，
how I yearn for you all
with the affection of Christ Jesus。
v9 And
it is my prayer
that your love may abound
more and more，
with knowledge and all discernment，
v10 so that
you may approve what is excellent，
and
so be pure and blameless
for the day of Christ，
v11 filled with the fruit of righteousness… Jesus Christ。
to the glory and praise of God。
● P.S. According to the Greek， verse 11 seem to describe the status mentioned in v。10
A. 經文綜覽
· 本段是腓立比書的引言，提及作者，受者和問安， 也提及保羅和這個教會的關係。從這個當時一般書信的格式顯示了：1）從作者和受者身分的敘述思考基督徒的身分。2）保羅和腓立比教會的深厚情誼。3）腓立比教會的長處。 4）腓立比教會應加強之處。
B. 經文解釋
· 1:1-2作者與受者
o 作者－保羅（和提摩太）
§ 在此提及提摩太是保羅對他特意的推薦，視他為保羅的同工因而將他並列在此，但作者仍是保眾。
§ 保羅自稱是耶穌基督的僕人。僕人的原意為奴隸，雖然神救贖我們，使我們成為祂的兒女，但保羅自視其為神的奴隸，強調神對他的主權和他對神絕對的順服。
o 受者－住在腓立比在基督裡的眾聖徒和諸位監執事
§ 這裡顯示基督徒有兩個住所：1）在腓立比--地上的居住所在。2）在基督裡--屬靈所在，指被拯救在基督的國度裡。
§ 受者還有一個身分--聖徒。
「聖」原意是神屬性之統稱，指祂是獨一無二的。
「聖」用於人：意指被分別出來屬於神。
稱受者是聖徒：指他們是蒙神救贖，從世界裡分別出來屬於神的，基本的意義是指地位上的，倒不是指他們實際的行為已達到聖潔的標準。我們可以被稱為聖徒是因神的恩典，不是我們自己的行為。另一方面，既然我們是屬於神，我們在生活上應當靠神的恩典，努力活出聖潔的樣式。既然我們具有與世有別的身分，我們應努力活出與世有別的樣式。
§ 這封信的受者特別提及監督和執事（教會典型的兩個服事職位），可能是這個教會的問題在他們身上（4:1），因此保羅特別要他們看他所寫的內容。
· 1:3問安：這個問安是保羅常用的格式和內容 。
· 1:4-11保羅和腓立比教會的情誼 （身隔兩地的關懷）
o 保羅對腓立比教會
§ 他常想念教會且為他們代禱。
§ 他為他們的長處歡喜並感謝神。
§ 他注意也指正他們需要加強之處，並特為此禱告。
§ 他為他們的狀況和未來存有盼望。
§ 保羅的這些表現，顯示了強烈的牧者的心腸。
o 腓立比教會對保羅
§ 支持保羅的工作：v7和保羅一同得恩，指的可能是他們在保羅的事工上對他的支持，包括以金錢支持他（這封信的緣由），相信也包括為他禱告，關懷等等。
§ 值得注意的是雖然在這些事工的參與都要付代價值，保羅卻將事工的參與視為「得恩」-- 神的恩典。
o 腓立比教會的優點：vv4-9
§ 興旺福音，興旺福音的特質：
恆常的，從頭一天直到如今。
同心合意的。
和保羅同心，參與在保羅的事工中。
彼此同心，全教會同心參與。
這些表現的動機--神動了善工
§ 最終的結果（盼望），神必成全這工。表示神必不會使他們的工作歸於徒然，必有果效。這是基督徒服事神，興旺福音的動力和盼望的來源。
o 他們有愛心
§ 他們的愛心表現在對保羅上，也表現在對其他遊行佈道者的接待上，雖然也因此生出了負作用，接待了傳異端的人（3:1-3）。
§ 腓立比教會的需要：vv9-11整個事件的具體表現是在上述的接待傳異端者。
§ 原有的－愛心：根據背景，這裡應特別指肢體間的相愛和對人的關愛。
§ 需加上的：在知識和見識上多而又多。這裡保羅指的是有關愛心實踐上的知識和見證，不是指廣泛的或一般屬靈的知識和見證。保羅在此強調愛心的實踐上，需要有知識和見識作引導，使之有更美好的果效。
知識：指對客觀真理或事實的認識，這裡英文是用full knowledge，可譯為真知識或完全的知識，非片面或偏頗的知識。
見識：洞識力、鑑賞力，運用知識的智慧。保羅期望腓立比教會具有滿有屬靈知識和判斷力的愛心。
§ 目的：使你們能⋯⋯
分別是非：分辨，試驗；是非，指不同的事或優越的事。
分辯並選擇何為上好的：對的，最重要的，而不會本著好的動機卻做出不適當，次要或次好的事。
作誠實無過的人：誠實原意是道德行為上的純潔或純正。無過指不跌倒或無過失，有一說是指道德上的，另一說是指在信仰上不跌倒，持守信仰到底（到耶穌再來的日子）。
上述兩件事是平行的，為愛心加上知識和見識的目的。
o 結仁義的果子
§ 下面兩個句子，按文法來看，應該是對v10狀況的形容，告訴我們在耶穌再來的日子作誠實無過的人是怎樣的，
仁義的果子：指的可能是因信仰而產生的信心和道德之品質和表現。
叫榮耀稱頌歸與神：當信徒有上述的表現時，就榮耀了神。
§ 保羅在vv10-11中敘述了一個基督徒在信仰和生命的歷程所應追求和努力的，可以成為我們屬靈和生活追求的目標。
C. 信息歸納
· 牧者典範：常常想念，代求，顧念群羊屬靈的狀況，提出勉勵規勸，視為同工，並對他們充滿盼望。
· 基督徒屬靈追求的目標：愛心的實踐當有知識和見識為根基，能分辨上好的事，追求在信心和德行上無過失，至終能在生命及生活中榮耀神。
D. 小組查經討論問題
· 【暖身題】當你想對某一個人表達你的關懷時，甚麼是你常用的關懷方式？請分享一些有創意的點子。
· 保羅如何介紹他自己和稱呼受信者，保羅所提及的這些身分有何含義？
· 保羅為腓立比教會感謝神的原因是甚麼？他們是如何興旺福音的？你想同心合意興旺福音，是一種怎樣的表現和景況？
· 保羅期待他們愛心在知識和見識上多而又多。知識和見識是甚麼意思？保羅說有了知識和見識會帶出怎樣的結果？你想為甚麼會有這些結果？
· 愛心、知識和見識這三樣，你擁有甚麼？缺乏甚麼？它們為你帶來怎樣的結果？
· v．10-11是保羅對腓立比教會信徒在信仰和生活表現上的期待。這些期待是甚麼意思？這些表現在我們生活中如何實踐呢？
· 從這段經文中，你可以感受出腓立比教會和保羅之間的關係是怎樣的？我們和我們的牧者（輔導）的關係又是如何呢？
· 請談談我們的團契，查經班或小組？我們有何優點和缺點？你會對你自己的團契有何期待，你又為他們做了些甚麼？
2. 腓立比書 1:12-26 基督是我們生命的中心
英文文法析
v12 Now
I want you to know， brothers，
that what
has happened to me
has really served
to advance the gospel。
v13 As a result
it has really served to clear
throughout the whole palace guard
and to everyone else
___ ___ ___ ___ that I am in chains for Christ。
v14 Because of my chains
most of the brothers
in the Lord
have been encouraged
to speak the word of God
more courageously and fearlessly。
v15 It is true
that some preach Christ
out of envy and rivalry
but others （……… 。）
out of goodwill。
v16 The latter do so
in love，
knowing that I am put here
for the defense of the gospel。
v17 The former preach Christ
out of selfish ambition
not sincerely
supposing that they can stir up trouble for me
while I am in chain…
v18 But
what does it matter？
The important thing is that
׀ in every way，
׀ whether from false motives or true，
Christ is preached。
And
because of this
I rejoice。
Yes， and
I will continue to rejoice，
v19 for I know that
׀ through your prayers
and
the help
given by the Spirit of Jesus
what has happened to me will turn out
for my deliverance 。
v20 I eagerly expect and hope that I will in no way be ashamed，
but will have sufficient courage
so that now as always
Christ will be exalted
in my body
whether by life or by death。
v21 For to me，
to live is Christ
and
to die is gain。
v22 If I am to go on
living in the body，
this will mean fruitful labor
for me。
Yet what shall I choose？
I do not know。
v23 I am torn
between the two:
I desire
to depart
and be with Christ
which is better
by far；
v24 but
it is more necessary
for you
that I will remain
in the body。
v25 Convincing of this
I know that I will remain
and I will continue with all of you
for your progress and joy
in the faith。
v26 So that through my being
with you again
Your joy
in Christ
will overflow
on account of me。
A. 經文綜覽
· 這段經文保羅談到他自己當時正在艱困的處境之下，但是心情卻是喜樂的，因為福音因他的處境而開展。
· 保羅進一步闡釋他的人生目標是「無論是死是生，總叫基督在我身上照常顯大」 （v。20）。 他有此人生目標和他對自己生命本質的體認 -- 「因我活著就是基督，我死了就有益處」有關。因此保羅可以勘破生死，也對自己的未來極有指望。
· 本段思路的發展：1）他的處境。2）何以在此處境中能有喜樂--福音因著他的處境而開展。3）何以他不關切自己的艱困，只關切福音的發展 -- 他的人生目標（v。20）。4）何以他具有此人生目標 -- 他對基督徒生命本質的體認。5）他對自己未來的預測。
B. 經文解釋
· 1:12-17 保羅的景況
o 在捆鎖中：保羅捆鎖之因由在徒21-28，最後他決定上訴到羅馬，因此被解到羅馬訴訟兩年。其間他被軟禁且看管兩年，形同下在監裡，不是容易承受的處境。
o v19， vv25-26訴訟即將宣判：本書據信是這段在羅馬監禁後期所寫，寫信時訴訟已近尾聲即將宣判。值得注意的是，保羅被控告的罪名是鼓動天下猶太人生亂的，如果罪名不成立就可以獲釋，如果成立，則罪名會導致保羅被處死。因此在宣判前夕，保羅正面臨一個不知未來生死的狀況。
o vv15-17來自弟兄的攻擊
§ 保羅提及他被監禁後，許多弟兄更加努力的傳福音，但有一些人的動機是出於結黨，意思要加增保羅捆鎖的苦禁。保羅對這些人的敘述顯示他們的動機是為了嫉妒分爭，目的有以下兩個：
第一個目的是結黨：「結黨」按馮蔭坤的解釋是為了自己的利益， 不是為了福音的好處。
另一個目的是為了加重保羅的苦楚（不一定是鎖鍊的苦楚）：到底這群人是誰，他們的作為和動機究竟為何？按馮蔭坤著的分析，1）他們所傳福音的內容是正確的，因此保羅對他們的態度和3:1-3的態度不同。2）他們所增加保羅的苦楚可能是心理的苦楚，可能是這些人嫉妒保羅過去工作的成就，因此當保羅行動不自由的時機，努力傳福音，藉此宣示保羅能作的他們也可以作，藉此顯示保羅不值得那麼受尊重。他們以己之心度人之腹，認為保羅一定也是很在意自己的身名和地位，因此這樣必會帶給他苦楚。總之基本上有關這些人的狀況，沒有足夠的資料使我們百分之百明瞭，或者這不是重點，真正的重點是保羅面對這些狀況的態度。
· 1:18-19保羅對現況的態度
o 他的心情
§ v18歡喜 -- 還要歡喜
§ v19樂觀 -- 必要得救
o 以下論及他的歡喜之緣由
§ 鎖鍊帶來的福音機會：他的鎖鍊帶來想不到的福音工作機會，使他能傳福音給羅馬皇帝的御林軍。可能這個機會來自當保羅被軟禁時，他的公民身份和他的罪名使他被鄭重的對待，因此有御林軍輪班看守他，也成為他傳福音的機會。此外許多審訊的機會和與官員的接觸，也使他有機會傳福音給羅馬上層階級的人，這在徒21-28也可以看出來。從腓4:22可以看出保羅這個福音工作是有果效的。這件事在當時的意義是，初代教會福音在外邦的傳揚，主要的對象只能是下階層的人。神奇妙的安排，使得保羅有機會把福音傳給不易傳到的人，在這個安排中，保羅需要付上捆鎖的代價，雖然如此，他為福音能因而傳開感到歡喜。
§ 弟兄們努力傳福音：保羅的捆鎖使得其他的基督徒更努力傳福音。有一些人是出於善意，因受到保羅捆鎖的激勵，保羅為此感到高興是很自然的，但即使如此，讓自己的受苦成為別人的激勵仍是不容易的。更大的挑戰在於對另一些弟兄的態度，這些人挑釁保羅，而保羅的態度是不在意自己受挑釁，反而為福音的傳開而高興。這裡倒不是說一個錯誤的動機傳正確的福音一定會有果效，或可以被鼓勵。保羅只是在面對這個挑釁時，用一個寬容的態度來看待。保羅基本是一個只看重福音的傳揚，而不以自己景況好壞來評估自己的境遇，或決定悲喜。是甚麼樣的理念促使他有此態度？
o v19終必叫我得救
§ 得救在此有兩個解釋：1）指得釋放，持這個看法的人認為這樣的意義和vv24-26是一致的。 2）另一個看法是指最後終極的得救，保羅認為無論他得釋放否，最重要的是他至終必得著神的拯救。這個看法的根據是和vv21-22的文義是一致的。
o vv20-23保羅的生死觀：上述態度背後的理念
§ 保羅的人生目標--照著我所期切慕盼望的
§ 反面的表達:沒有一事叫我羞愧
羞愧：可能是指他會被釋放。也可能是指在主再來審判台前不會羞愧。對當時保羅而言，廣義來說可能指下一句話的意思，指他在羅馬政府的審判台前勇於為基督作見證，無論結果如何，都已經為主作了美好的見證。
§ 正面的表達：無論是死是生總叫基督在我身上照常顯大
叫基督在我身上顯大是保羅人生目標的直接表明。
照常：是一個恆常的狀況，也是保羅表白他向來如此。
無論是死是生：暗示基本上保羅對他訴訟的態度是不在乎結果如何，他在乎的是有沒有在審訊的過程中叫基督顯大，如此他在天上的審判就不會羞愧。他的表白所給我們的啟示是基督徒無論生死只有一個目標，就是讓基督從我們身上顯大。
§ 保羅對其生命本質的體認 -- 上述人生目標的基礎
我活著就是基督：意思可以說「我活著是為了基督而活，為了榮耀祂，為了服事祂」；也可以說「我活著就好像是基督活著一樣，我努力於祂的使命，我效法祂的生活樣式，讓基督的生命在我身上活化出來。」基本上這兩個意思有其相通處，也和v20的意思相通。保羅對其生命有此體認，因此有上述的表現是極自然的事。
我死了就有益處:有益處本義是得到了。得到了甚麼？可能的意義是得以和基督永遠同在了（v23）。對保羅而言，這是好的無比的。也因此。他可以超越死亡的綑鎖和陰影，勇敢的面對眼前的判決和前面的挑戰和困難。
o vv24-26保羅對未來的預測
§ 他的兩難
他寧願死：對他而言是好的無比，可以和基督在一起。
他活著：可以使他的工作有成果，可以給別人帶來好處，雖然他會因此而繼續在苦難中。
根據上述的分析，保羅認為他會獲得釋放，繼續活著。根據vv25-26，他願意活著，也不是為自己的好處，而是為了使腓立比教會信徒可因他的幫助而得以長進。
C. 信息歸納
· 保羅藉自己的見證闡述面對生死時，一個基督徒的人生觀：
o 不以自己的生死，苦樂，和榮辱為念，只以福音的傳揚和基督的榮耀為念。
o 不求世上的利益而以追求永世的榮耀為念。
o 當我們在今世以基督的榮耀為念，就得以在永世中得著救恩和從神來的榮耀。
· 這樣的人生觀建立於以下的認識：
o 我活著就是基督—不是我要或應該這樣，而是我本質上是這樣，只是我有沒有在生活上活出這個本質。
o 我死了就有益處—我可以超越生死的執著和死亡的局限，因此我可以得著真正的自由。
o 這樣的人因為願意為神付任何的代價，因此可以讓神使用，甚至完成特別的使命。
D. 小組查經討論題目
· 【暖身題】請分享正在等待一個重要事情結果（高考、申請學校、申請經費⋯⋯）公布前的心情？如何等候？
· 請從這段經文整理保羅在寫腓立比書時的處境及狀況。
· 為甚麼保羅在那種景況中仍能歡喜？這和保羅自述其活著的目標有關嗎？
· 保羅在這段經文如何看待他的生和死？為甚麼他會有這樣的觀點？
· 保羅對自己未來的預測是甚麼？ 甚麼樣的理念促使他有此預測？
· 試歸納出本段保羅人生的中心目標是甚麼？這個中心目標也應該是每一個基督徒的中心目標嗎？ 為甚麼？
· 請分享什麼是你生命的中心目標？反思自己和保羅的人生中心目標有何不同？如何調整及效法?
3. 腓立比書 1:27-2:11 基督是我事奉的榜樣
英文文法分析
v27 Whatever happens，
conduct yourselves
in a manner
worthy of the gospel of Christ。
Then
whether I come and see you
or
only hear about you
in my absence
I will know that you stand firm
in one spirit
contending as one man
for the faith of the gospel
v28 without being frightened
in any way by those who oppose you。
This is a sign
to them
that they will be destroy
but you will be saved
and that by God。
v29 For
it has been granted to you
on behalf of Christ
not only to believe on him
but also to suffer for him，
v30 since you are going
through the same struggle
you saw I had
and now
hear that I still have。
v1 If you have any encouragement
from being united with Christ，
if any comfort
from his love
if any fellowship
with the Spirit
if any tenderness and compassion
v2 then
make my joy complete
by being like minded
having the same love
being one in spirit and purpose （這節的文法分析另參分段大要）
v3 Do nothing
out of selfish ambition or vain conceit
but
in humility
consider others better than yourselves。
v4 Each of you should look not only to your own interests
but also to the interests of others。
v5 Your attitude should be the same
as that of Christ Jesus。
v6 Who， being in very nature God
did not consider equality with God
something to be grasped，
v7 but made himself nothing
taking the very nature of a servant，
being made in human likeness。
v8 And
being found in appearance
as a man，
he humbled himself
and
become obedience
to death
even death on cross。
v9 Therefore
God exalted him
to the highest place
and gave him the name
that is above every name
v10 that at the name of Jesus
every knee should bow
in heaven and on earth and under the earth，
v11 and
every tongue confess that Jesus Christ is Lord，
to the glory of God the Father。
A. 經文綜覽
· 保羅在上段經文談完他自己的處境和自己為福音或生或死的意願後，他開始勉勵腓立比教會的信徒為福音齊心努力。
· 這段勉勵有兩個重心，前半段是為福音努力。由於同心在福音事工上的重要，後半段保羅集中在對同心的勸勉，之後保羅提出基督的虛己順服作為信徒同心的榜樣。這段經文的思路如下：
o 1:27-30勉勵信徒為福音齊心擺上。
o 2:1-4教導信徒應如何同心。
o 2:5-11基督虛己順服的榜樣:信徒同心的密訣。
B. 經文解釋
· 1:27-30勉勵為福音努力
o 這段勉勵的重點在於「行事為人和福音相稱」。
§ 「只要」：是原文直接的翻譯， NIV譯成whatever happen較能幫助我們了解這個字的意義。意思是「最重要的事」，或「無論如何都該做的事」。
§ 行事為人：原意是指一個公民的生活方式，保羅在此用這個字指基督徒天上公民的生活方式，涵蓋我們生活的全部。
§ 與基督福音相稱：基本的意義是說我們的生活應配得上耶穌的福音。
§ 有一個觀點是指基督徒應活出新生命，因為這是福音在我們身上工作的果效。
§ 另一個觀點是基督徒的生活是一個傳福音的使命，這是基督福音拯救我們的目的。
§ 另一方面從文法來看v27以後進一步解釋生活和福音相稱的意義或具體表現：
其具體的表現是站穩，同心，為福音努力。為福音努力是站穩和同心的目標。 努力原意是為…爭戰，用於在戰爭或競爭中的努力，可以藉此體會這個字的強度。
v28進一步的解釋站穩的具體表現。站穩的需要是因為有敵人的驚嚇。我們若可以在驚嚇中站穩就可以成為一個見證，向那些逼迫者和驚嚇者見證 —他們將沉淪，我們將得救。保羅再次提及他自己就是在驚嚇者和逼迫者前站穩，也用他自己走過的經歷來勉勵信徒。前人的生命經歷常可以帶給我們極大的幫助和鼓勵。
o 小結：保羅的勉勵
§ 為福音努力:他自己在前段己用自己的例子提及具體的表現。
§ 站穩: 保羅提及主要的表現在於不怕敵人的驚嚇。
§ 要同有一個心志: 如何做到是保羅下一段要說的。
· 2:1-4勉勵同心合意
o v2同心的表現
§ 2:1-2這一組複合的條件句（if… ，then…。），由此看出這個句子中v2是勉勵的重點；v1是條件子句，是v2的條件或前提。
§ 使我的喜樂滿足，表達出保羅對他們的期望，但如何能使保羅喜樂是以下要具體說明的。
在v2的句子裡，一般的英文譯本是四個副詞子句或片語，形容使我的喜樂滿足（參NIV，NAS， RSV）， 但是希臘文應該是一個副詞子句（中譯「意念相同」），形容使我的喜樂滿足，另三個副詞片語形容那個副詞子句的動詞 （用希臘文直譯如下）：
fulfill my joy
that is: think（verb） the same thing
having the same love
one in soul
one thinking
§ 第一句意念相同：可譯為有同樣的思想，這裡不是說完全不可以有異見，而是同心合意的廣範概念，或可說是具有相同的目標或異象。
§ 愛心相同：可解釋為彼此相愛。
§ 有一樣的心思: 指能在靈裡相通，這裡的靈是指信徒的靈裡。
§ 有一樣的意念: 指想同一件事，或指有共同的目標。能真正的彼此相愛，能在靈裡真正的溝通，能為共同的目標而努力是同心合意的表現。
o v1同心的基礎
§ if…then 的文法顯示v1是v2的基礎。
§ v1是四個並列的子句，這四個並列的子句一般認為是我們和神的關係，較具體的根據是第一個子句有具體的提及在基督裡，後三個子句雖未提及，但也極可能是指和神的關係。
第一句：意指因為和基督相交而得到勉勵。
第二句：是因為經歷神的愛而有得到安慰。
第三句：是因為同領受一位聖靈。
第四句：指從神領受慈悲憐憫。
§ 無論如何這是指我們從神領受的救恩，和與神的關係，是我們和人的關係的基礎。這兩個關係是相得益彰，相互進展的。
o vv3-4如何同心
§ not…but 是這兩節的句式， （不可…要）。
§ 這兩節是保羅為了達到同心特別的提醒，是同心可能的障礙，也可能就是腓立比教會現存的問題。
§ 不可結黨：結黨指為自己圖謀利益的自私自利的行為。
§ v3原文意義是說行事不可憑著「結黨」和「虛榮」的動機在教會中行事為人。
在消極的禁止後是積極的勉勵，要以謙卑的心看別人比自己強。
存謙卑的心：能看別人比自己強的基礎。存謙卑的心的要訣，是要在神面前看見自己的有限和不完全，即使我們有再優越的外在條件，在神面前仍是卑微的。
看別人比自己「強」，這個字原意是surpassing ，原意不一定是指能力或靈性上的優越，可能是指「看別人重於自己」。
§ v4不要單顧自己的事要顧別人的事：
顧：在這裡指留心，顧念。
「事」：這個字並未真正在原文裡， 根據詞性應該是「自己的（？）」， 「別人的（？ ）」， 另一個更可能的解釋，這裡是指自己的「需要」和別人的「需要」。
§ 整個vv4-5的意思，是把別人放在自己的前面，這是我們可能同心的關鍵。反過來說，同心的障礙是把自己放在別人面前。由此帶出下面耶穌的榜榜樣。
· 2:5-11基督虛己的榜樣
o 這個段落是新約書信中幾段有名的基督論，本段稱「虛己論」，基本上是一首詩。
o 以基督的心為心：
§ 這句話或可譯為：你們存著一種意念（思想，或態度，這意念是基督所具有的意念）。
§ 這是這整段聖經的鑰節，如果要達到同心，把別人擺在自己面前很重要，而要能做到這點，存有某種來自基督的意念是很重要的。
§ 基督的意念—虛己
§ 保羅進一步論及這個意念的含義和在耶穌身上的具體表現。這個意念的基本意義可以用「虛己」來表達 （v7）。
§ 虛己原意：是倒空自己（empty himself）。這個字未必有甚麼神秘性的含義，保羅用基督的道成肉身表達祂如何虛己。
§ 基督原有的—神的形像，和神同等
§ 有神的形像：在此等同於祂有神的本質（或祂是神）。這裡的形像是指能顯示內在實體的形像。另一個敘述很明顯，是指地位的相等。因此這裡指從本質和地位上來看，基督都是至高的神。
§ 不以原有為強奪的：這裡強奪原意是抓住，可能是指耶穌不以為祂和神同等的地位是必需抓緊不放的，相反的是可放棄的。請注意在此耶穌並未放棄本質而是放棄地位。
§ 虛己的第一步表現：取了奴僕的形像，成為人的樣子。
§ 「形像」：依上面的解釋有本質的含義。「取了」：有主動的意思。這句話的意思是基督成了一個像奴僕一樣卑微的人，衪雖然沒有真正成為奴隸，但祂的出身背景，社會地位就像一個奴隸一樣的卑微。
§ 成為人的樣式：強調人的樣式，並不是說祂不具有人的本質，可能是強調當祂有人的本質的同時，祂神生命的本質並未失喪。 人或奴隸離神的尊榮都差太遠，耶穌不只成為人，而且成為像奴隸一樣卑微的人，這是祂的虛己。
§ 虛己第二步表現：自己卑微，存心順服至死
§ 自己卑微：謙卑自己的意思，和虛己是相仿的意思。
§ 具體的表現：順服神到死的地步。身為人被造者向創造我們的神應有的態度是完全的順服；人的罪正是來自不順服神。耶穌本和天父同等，本不需要順服，卻因自甘為人，而活出一個人應有的順服樣式，順服天父，完成所托付的救恩計劃，且付上了死的代價。
§ 虛己的極至：死在十架上
§ 這個死法的含義：它是人世羞辱痛苦的極致，是一般人也不能忍受的方式。對猶太人而言，掛在十架上形同舊約中的掛在木頭上，那是罪大惡極的人才會遭受的。對羅馬人而言，這是對身分最卑賤的罪犯的刑罰，十架本身又是身心摧殘，痛苦羞辱的極致，耶穌的降卑是降到了人世最卑微的景況。
o vv9-11虛己的結果：升為至高
§ v9 是一個轉折，道成肉身的耶穌降卑到極致，卻被神升為至高。由此顯示前後的因果關係，因為降卑在先，隨後升為至高。
§ 名：在此有地位和權柄的象徵， v9後半句的意思和前半句相似， 後半句更強調祂具有超越一切的權柄。
§ 另一個耶穌的尊榮的：萬有稱祂為主，對祂完全的降服。
§ 天上，地上，地下：可以泛指所有理性的受造物（人或天使），如果硬要解釋天上，地上，地下是指那些，或者會有一些困難。
§ 這個升高的狀況，成就於何時？ 應該是一個already but not yet的狀況。在本質上，當耶穌復活升天時，事情已成就，但現今的世界，仍未真正尊祂為主，要等到祂再來時才會實現。現今的世代中，教會高舉基督的名，尊祂為主，是對祂主權和地位的回應和見證。
C. 信息歸納
· 信徒的使命—為福音的彰顯和傳揚努。要站穩， 要同心。同心的要訣是虛己謙卑。具體表現在不結黨，不貪虛浮榮耀，看別人比自己強，顧別人的事。
· 耶穌虛己的榜樣：放下自己原有的尊榮， 向天父完全的順服， 認同人最卑微的形象，結果是升為至高。提醒：為了尊榮的降卑，不是真正降卑。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】請分享誰曾經是你在讀書或工作，專業領域，或是家庭生活的role modles？
· 1:27-30提到行事為人和基督的福音相稱是甚麼意思？和為福音努力有何關係？保羅勉勵他們怎樣為福音努力？
· 2:1-2勉勵的重點是甚麼？和1:27-31的勉勵有何關係？
· 2:3-4同心合意的具體作為有那些？這些提醒中那些是你目前最需要面對的？
· 2:5-11提到耶穌的虛己的榜樣，你可以就此歸納出虛己的意義嗎？這對你有何提醒？
· 我們的教會/團契/小組是一個同心的團體嗎？彼此相愛，靈裡團契，同一心志嗎？
· 有沒有甚麼問題的存在，阻撓我們同心？應該如何調整？或者我們在那些方面需要努力使我們能更加同心？
4. 腓立比書 2:12-30 作世代的明光
英文文法分析
v12 Therefore，
my dear brother，
as you have always obey
--not only in my presence
but now much more in my absence—
continue to work out your salvation
with fear and trembling，
v13 for it is God
who works in you
to will and to act
according to his good purpose。
v14 Do everything
without complaining or arguing
v15 so that you may become
blameless and pure
children of God
without fault
in a crooked and depraved generation，
in which you shine
like a star…。
v16 as you hold out the word of life
in order that I may boast
on the day of Christ
that I did not run or labor
for nothing.
v17 But
even if I am being poured out
like a drink
offering on the sacrifice and service
coming from your faith
I am glad and rejoice
with all of you。
v18 So
you too should be glad and rejoice with me。
v19 I hope
in the Lord Jesus
to send Timothy to you soon，
that I also may be cheered
when I receive news about you。
v20 I have no one else
like him，
who takes a genuine interest
in your welfare。
v21 For
everyone looks out for his own interests，
not those of Jesus Christ。
v22 But
you know that Timothy has proved himself
because
as a son
with his father
he has served
with me
in the work of the gospel。
v。23 I hope，
therefore，
to send him
as soon as I see how things go with me。
v24 And
I am confident
in the Lord
that I myself will come soon。
v25 But
I think it is necessary
to send back
to you
Epaphroditus，
my brother，
fellow worker and fellow soldiers
who is also your messenger，
whom you sent
to take care of my needs。
v26 For
he longs for all of you
and is distressed
because you heard he was ill。
v27 Indeed
he was ill，
and
is almost died。
But
God had mercy
on him，
and not on him only
but also on me
to spare me
sorrow on sorrow。
v28 Therefore，
I am all the more eager
to send him
so that
when you see him again
you may be glad
and I may have less anxiety。
v29 Welcome him
in the Lord
with great joy，
and honor men
like him，
v30 because he almost died
for the work of Christ，
risking his life
to make up
for the help
you could not give me。
A. 經文綜覽
· 這段經文仍是先有的一段勉勵，之後有一段見證。勉勵源於基督虛己順服，升為至高的榜樣，這個勉勵在於信徒的為人處世的原則，然後用提摩太和以巴弗提來作勉勵的實例。
B. 經文解釋
· 2:12-18勉勵
o vv12-18保羅的這段勉勵有幾個要點，關鍵在於這幾個要點彼此的關係。這個勉勵又可以分成兩句勉勵（vv12-13 和vv14-16）和保羅的一點感受的抒發（vv17-18）。前面的vv12-16，按原文是兩個句子，NIV也是如此。由此可見其勉勵可以分為兩個重點。
o vv12-13作成得救的工夫
§ 第一個勉勵的句子重點在作成得救的工夫（work out your salvation），在聖經中提及我們的得救，一個是在我們相信耶穌的救恩時發生，這時我們己經得救了，但真正且完全的得救經歷在耶穌再來時才完全實現，這是新約神學中一貫的already but not yet 的概念。但是我們的得救是完全本乎恩典，且在我們決志接受時己確定得到。因此這裡的work out， 並不是指我們需要靠作甚麼，以成就我們的救恩，而應解釋為持守我們的救恩到底，至其完全實現的時候。這兩者的差別在於，前者你尚未得到，且要努力去得實現，後者是你己得到，但要保守之，免得失落了，如何保守呢—持守住我們對神的信靠和順服。這仍不一定是一件容易的事，何種景況，會使我們放棄對神的信仰呢—持續沉溺在罪中，屈服外在逼迫，在世俗化的引誘中離開神…。
§ 恐懼戰競—這裡的態度不應被解為害怕失去救恩的心態，而是向神存敬畏的態度。 如何在懼怕和輕忽隨便中取得適當的平衡，是基督徒在生活中實行作成救恩應有的態度。
§ 保羅提及順服和做成得救的工夫有密切的關係，這裡提及順服源自上段的耶穌虛己順服的榜樣和祂現在升為至高，萬有要向祂屈膝（順服）的狀況。保羅宣示向神順服是我們得以作成救恩的實踐和要訣。v12保羅的: 「不但…」應解釋為持續的順服神，或不因為人的緣故的順服。
§ 上述提及作成救恩信徒該作的和該有的態度，保羅又提到事實上神是保全我們救恩的真正發動者和保全者
o vv14-16不發怨言以成世代明光
§ 第二個勉勵重點在於不發怨言起爭論，這個勉勵著眼於教會體的關係，保羅特別提此可能是因為這是腓立比教會之問題，甚麼樣的情況是保羅所說的在教會中發怨言起爭論？
§ 不發怨言能帶來所行的無可指摘（blameless），誠實無偽（harmless），無瑕疵（faultless）—這裡都可指為在人前和在神眼中沒有過失之故在此不是泛指只要不發怨言起爭論就會使我們完全沒有過失，而是特指腓立比教會而言，他們乎在其他部份沒有甚麼過失，較大的問題是教會內有爭論和怨言，因此保羅才會說如果他們可以改變這個狀況，就可以無過失無過失帶來的是我們可以成為這個世代的明光，明光在此的意義是成為神，真光，的見證人，讓人可以看見真光， 值得注意的是保羅提及我們所處世代是一個彎曲悖謬—背離真理不按真理而行的世代，這顯示我們成為這個世代明光的重要，和成為這個明光的艱難及挑戰v16 顯示的是保羅對這個教會的期望，和他在世的目的的使命是為了要為神得著他們且訓練他們成為神的明光。
o vv17-18保羅對他們的胸懷
§ 這2節的意思大致上和上節的意思相似，但有一點背景需要說明。
§ 奠祭在此的意思是陪同主要祭物的事物，舊約中有奠祭的記載， 例出29:39-41，在新約中，我們不再以實物獻祭了，而是以我們的信心，禱告，對神的忠誠為祭物獻上，保羅說他將他所帶領的信徒的信心—這裡是泛指vv12-16的表現，看作是向神獻上的祭物，當他說他看自己（不是自己的…）是奠祭時，那是說，如果為了使他們的信心能成為向神的祭物，他自己因而付上代價，他也是喜樂的。你們的喜樂和我一同喜樂，是指他們也當和他有一樣的眼光，看他們以能有信心的表現而喜樂，甚至如果保羅為了他們的緣故付上了生命的代價， 他們也應看為喜樂。
· 2:19-39舉薦
o 在此保羅舉薦他的同工，根據當時的習慣，舉薦某人常是用他為帶信人，或者是即將抵達的傳口信人， 因為當時書寫不易口信是很重要的補充，口信人的權威，由寫信人在書信中確立。他也同時用這兩個人的見證當作是上述勉勵的實例。
o vv19-24提摩太
§ 別人都關心自己的事，可見當時保羅的狀況有其窘迫性，就是缺少同心的同工，這或許和他的外在處境有關，人在窘境時，常可以顯出誰是真正的同工，這和中國古語的患難見真情相仿。保羅這裡的另一個感慨是—別人都求自己的事，不求耶穌的事，這種狀況也常是在惡劣的景況中，才能真正的考驗出誰是真正以神的事為念的。提摩太在此和保羅同心應是廣義的同心，但保羅特別指出，因此他也很關心腓立比教會。但保羅所提及提摩太的表現是為了福音的緣故甘心服事保羅像兒子服事父親，從人的角度來看，提摩太作的事只是微不足道的事，但保羅對他的作為卻有極高的評價。基本上提摩太所顯示的是一種能經得起環境考驗的信心和忠心。
o vv25-30以巴弗提
§ 以巴弗提原是腓立比教會的一員，而且可能是教會的領袖或傳道人。根據保羅的表達，教會差他去找保羅，可能他們對保羅的饋贈是經由他帶去的，他們甚至準備讓他在羅馬服事保羅。保羅在此提到他病了，且幾乎要死，何以他病了—旅途勞頓？水土不服？工作勞累？至少顯示他為了完成教會的托付，幾乎付上了生命的代價另一個對以巴弗提的敘述是他和腓立比教會之間的濃濃的愛，他們聽到他的狀況而難過，掛念，他知道他們的掛念後也難過，保羅在此好像是用以巴弗提和他們的愛來提醒他們彼此之間不應有分爭
o 這兩個人的見證都顯示他們向神的忠誠和向人的愛，他們的表現都顯示出難能可貴之處。提摩太是經得起環的表現，以巴弗提是幾乎付上性命的表現，而保羅所顯示的是對同工的珍惜。
C. 信息歸納
· 基督徒為人處世的準則：
o 就自己而言—作成得救的工夫
o 就對神而言—向神持續的順服
o 就對肢體而言—不發怨言，不起爭論
o 就對世界而言—成為彎曲世代的明燈
o 總體而言—追求無暇疵
o 實際榜樣:提摩太，以巴弗提
§ 向神忠誠
§ 向人有愛
§ 樂意服事
§ 經得起代價和環境的考驗
D. 小組討論題目
· 【暖身題】請分享，在你生命歷程中，曾給你深刻幫助的人是誰？他給你怎樣的幫助？
· 甚麼樣的環境會使我們容易離棄而失去救恩？請思考自己的狀況，並如何謹慎的因應。
· 有怨言和爭端在我們教會，團契或個人中間嗎？應如何面對？
· 保羅說，基督徒要如世代的明光，是甚麼意思？在我們的環境，我們是怎麼的明光？我們應怎樣做，才能發揮明光的功能？
· 保羅在他的服事中，最關切的甚麼？這對你在評量自己的服事果效時，有甚麼啟示？
· 保羅怎樣稱讚提摩太和以巴弗提，他們帶給我們甚麼榜樣？
· 提摩太所做的是微不足道的小事嗎？我的服事是微不足道或滿有價值？
· 如果教會或你負責事工的同工都跑掉了，剩下你一個人，有何感覺？你仍能堅守你的服事嗎？
5. 腓立比書3:1-11 靠恩典不靠律法
英文文法分析
v1 Finally
my brothers，
rejoice
in the Lord。
It is no trouble
for me
to write the same things to you again，
and
it is a safeguard
for you。
v2 Watch out for those dogs
those men
who do evil
those mutilators
of the flesh。
v3 For
it is we
who are the circumcision，
we
who worship
by the spirit of God
who glory
in Christ Jesus，
and who put no confidence
in the flesh
v4 though I myself have reasons
for such confidence。
If anyone else thinks he has reasons
to put confidence
in the flesh；
I have more:
v5 circumcised
on the eighth day
of the people of Israel
of the tribe of Benjamin
a Hebrew of Hebrews
in regard to the law
a Pharisee
v6 as for zeal
persecuting the church
as for legalistic righteousness
faultless
v7 But
whatever was to my profit （object of sentence）
I now consider loss
for the sake of Christ。
v8 What is more
I consider everything
a loss
compared to the surpassing greatness
of knowing Christ Jesus my Lord
for whose sake
I have lost all things。
I consider them
rubbish
that I may gain Christ
v9 be found
in Him
not having a righteousness
of my own
that comes
from the law,
but that which is
through faith
in Christ
the righteousness
that comes
from God
and is by faith。
v10 I want to know Christ
and the power of his resurrection
and the fellowship of sharing
in his sufferings
becoming like him in his death,
v11 and so,
somehow
to attend the resurrection
from the dead.
A. 經文綜覽
· 這段開始保羅對腓立比教會的勉勵轉到另一個重點：不在耶穌的救恩外加上律法的要求。這個勉勵和他們中間的另一個情境有關，由此保羅帶出基督徒一生應追求的，是靠耶穌的恩典追求得到祂，在祂裡面。
· 這個大段可約略分為五小段：1）3:1-3勉勵當防備的—靠律法自以為義的教導。2）3:4-6保羅本身具有靠律法的條件。3）3:7-11保羅現今追求的是得著基督。4）3:12-16保羅如何追求得著基督。5）3:17-21兩種人生的比較（靠律法為義vs靠耶穌的恩稱義）。
B. 經文解釋
· 3:1-3勉勵當防備的—靠律法自以為義的教導
o v1保羅開宗明義的勉勵要在基督裡喜樂，這個勉勵的緣由和vv2-3的勉勵有關。 vv2-3的問題已使他們失去了喜樂了，保羅特別提醒他們要在基督裡喜樂，或可解釋為靠著基督喜樂，對比以下的靠律法和靠自己。
o vv2-3保羅的提醒和當時的情境有關：在初代教會時，有一些猶太基督徒提倡一個觀念，固然要靠著耶穌的救恩，但在此以外，還要加上遵守猶太人的律法，才是一個完全的得救之道。
§ 這個觀點的背後有幾個含義：1）這是一種受文化傳統背景束縛的現象，人不可能完全不受自己傳統的束縛，但絕對不能影響真理的完整性。2）這個觀念本質上貶低耶穌救恩的完整性，認為基督的救恩不夠完全，必需加上別的東西。3）從猶太的律法主義到基督教的律法主義，都存在一個問題，靠自己為義，不甘於白白接受恩典，認為總要在這當中做點甚麼，才能顯示自己的價值和重要，其實潛藏著自己的驕傲在內。
§ 靠耶穌的恩典和靠自己（律法）成為一個對比，這個對比也存在基督教信仰和其他宗教的對比上。
§ 三個防備指的是同一對象，但前二者只是形容和責備。這個責備很激烈，一方面顯示保羅不是一個性格溫和的人，也顯示保羅認為這個問題很嚴重，是一個動搖真理之本的問題。第三個形容是妄自行割的，這個字和下面的割禮不是同一個字。受割禮是行舊約律法，這群人也通常被稱為割禮派。
§ v3解釋舊約割禮和新約基督徒的關係：割禮是亞伯拉罕及以色列人和神立約的記號，表明他們是蒙神揀選及蒙拯救的子民，也表明他們願意以神為神，遵守祂的律法。基本上這個約一直是具有拯救的本質，而不是靠行為進入的。而割禮只是進入這個約的記號，不具功德的效力的，如果不真心以神為神，遵守祂的命令，這個割禮是無意義的。從兩約之間到耶穌時代，人憑著行律法稱義成為猶太人對律法效用的詮釋，（參福音書中法利賽人的狀況）割禮更變成一個重要的關口，這是割禮派強調割禮的原因。
§ 保羅卻將律法和割禮的意義追溯回舊約，因此他強調，誰是真正神的「選民」（真受割禮的），就是那些透過神的救恩，成為祂子民的人。這樣的人雖然未受猶太人的割禮，其實是真正符合割禮的意義的，不必再受猶太割禮了，因為如果受割禮而削減了神的救恩，反成了妄自行割的。
§ 所以靠神的靈敬拜是對比於猶太人靠外在儀式而忽略了內在敬虔的敬拜。肉體這裡指的人的作為，努力和一切所具有的外在條件。
· 3:4-6保羅去所具有的條件
o 保羅提及自己的經歷是要顯明他不是因為不具有這些條件才這樣說，事實上他比大數人都具有靠肉體誇耀的條件。
§ 第八天受割禮：表示他是生來受過割禮的，具有資格上的純正。
§ 以色列人便雅憫族：表示他具有合格的血統，且有族譜可追溯的。猶太人很重視一個人是否有家譜可以追溯。
§ 希伯來人：希伯來人是猶太人中立志保守猶太傳統文化，拒絕希臘文化影響的族群。
§ 法利賽人：法利賽人在當時是立志遵守猶太律法的階層。
§ 保羅顯示他的熱心在逼迫教會：初代教會時，猶太人認為基督徒是危害猶太律法的，要加以逼迫攻擊，而保羅是其中最熱心的。（參徒6-7）
§ 保羅很有信心的認為他確實達到了猶太律法的要求。
o 因此從他的自述，他具有優異的背景，比別人更有條件以肉體自誇。
· 3:7-9保羅對其經歷和世上事務的評價
o v7保羅在其經歷中對其條件的評價：他過去認為是對他在追求神有益處的經歷，現在他的看法是對他有害。這一個觀點事實上是真實的經歷，他的背景造成他認識且得著基督的障礙，甚至使他熱心逼迫教會， 如果沒有神特別的恩典（徒9），他很難相信耶穌。
o v8前半節敘述他對各樣現今事物的評價：這句話可以說他看萬物有損是從比較而來的。猶太人傳統沒有文法上比較，因此形容詞的強度就成為比較差異的媒介。因此這裡不是說萬事在客觀上真的有損，而是和基督比較的一個用詞，因為得著基督真是太寶貴了，因此和萬物比起來，萬物變得好像有損一般。所以這裡不表示基督徒對物質存負面觀點，只是一種比較上的表達。因此下半節也有類似的觀點，為了要得著基督，萬事可以當作像糞土一樣，再次顯出比較上的強度，並含有積極追求的含義。
o v8後面和v9應譯為，「為要得著基督並在祂裡面」。這裡顯示的看低萬物，所要追求的是得著基督和在祂裡面，這兩件事應該是同一件事的兩種狀況。
§ 得著基督是一短暫的時候，可能指的是我們得著祂的救恩，相信祂，開始進入祂裡面，可是這個事件不是一個終局，而是一個開始。
§ 在祂裡面，是住入的一個持續的狀況，應該是我們成為基督徒後應有的狀況。這個持續的狀況為何，保羅在vv10-11繼續敘述。在v9後面保羅回應前面的主題：不是靠自己和律法稱義，而是靠藉信心而得的恩典。
· 3:10-11現今所追求的
o 這兩節聖經在希臘文文法上是形容得以在衪裡面的系列副詞片語。顯示在祂裡面的具體表現是認識三件事：1）基督自己。2）認識祂的復活大能。3）在祂的受苦上和祂聯合。 這三者都可以說是持續的經歷，經歷祂是怎樣的一位神，經歷祂復活的大能是怎樣的彰顯在我們身上，經歷祂的受苦。
o 保羅解釋是指效法祂的死，不是說我們會像祂的死法一樣，祂的死可以說是為順服天父而付上任何代價，甚至受苦，我們效法祂的死，活出為順服天父而願意付任何代價，甚至受苦，甚至死。效法祂的死的生活，導致他的復活。
o 這裡用從死人中復活是一種末世復活的慣用法。或許，可能是保羅的一種謙卑的態度，因為自覺和基督的一生完全一樣是一種不配，但這是基督命定我們去追求的，不能推辭，因此保羅用「或者」表達他的一種確定但不配的態度。
C. 信息歸納
· 兩種義 – 兩種對成義的態度：
o 靠自己成義 – 以自己能守全律法自義。
o 靠恩典稱義 – 知道自己不行，只能靠神的恩典。
· 兩種觀點和追求：
o 對基督--基督是我們追求的至寶
o 對萬物—不是它們必然有客觀的不好，而是其價值和基督相比卻遠遠不如。
o 對基督的追求成為我們評估萬物損益的標準。
· 基督徒人生追求的目標：經歷主自己，經歷主復活大能的彰顯，效法主順服和受苦的腳踪，在末世與祂一同復活。
D. 小組查經討論問題
· 【暖身題】如果你現在要去應徵一個工作，你可以用來說服老闆雇用你的條件和憑峙是甚麼？試分享之。
· 保羅為甚麼在這一段一開始要他們防備一些人，這和他們的喜樂有甚麼關係？
· 保羅先前以為可誇耀的背景和條件有那些？現在他怎麼看這些條件？他為甚麼會有這樣的改變？
· 保羅說他將萬事當作有損和糞土，基督徒是反物質的嗎？保羅說這句話是甚麼意思？
· 保羅後來的人生目標是甚麼？這是甚麼含義？需經過甚麼過程？你能像保羅一樣以此為你人生的目標嗎？為甚麼？
· 應用問題
o 在生活中和信仰上有沒有不知不覺的自義和功德觀？例如：以我比別人殷勤服事自豪，以有某些屬靈恩賜自豪？以為某些屬靈的事可以換取神的回報，例如：禁食禱告，奉獻，信心…。？
o 如何看待我所有的，例如：學位，工作，恩賜…。它們的損益決定於對得著基督的損益。得著基督永遠是我人生優先追求的嗎？我可以為之放棄一切嗎？
6. 腓立比書 3:12-4:1 竭力追求得著基督
英文文法分析
v12 Not that I have already obtained all this，
or have already been made perfect，
but I press on to take hold of that
for which Christ Jesus took hold of me。
v13 Brothers，
I do not consider myself
yet to have taken hold of it。
But one thing
I do:
Forgetting what is behind
and straining toward what is ahead.
v14 I press on
toward the goal
to win the prize
for which God has called me
heavenward in Christ Jesus.
v15 All of us
who are mature
should take such a view of things。
And
if on some point
You think differently
that too
God will make clear to you。
v16 Only
let us live up to what we have already attained。
v17 Join
with others
in following my example，
according to the pattern
we gave you。
v18 For
as I have often told you
before
and now say again
even with tears
many live
as enemies of the cross of Christ.
v19 Their destiny is destruction，
their god is their stomach，
and their glory is in their shame。
Their mind is on earthly things。
v20 But
our citizenship is in heaven。
And
we eagerly await a Savior
from there
the Lord Jesus Christ
v21 who by the power
that enables him
to bring everything
under his control
will transform our lowly bodies
so that they will be like his glorious。
v1 Therefore，
my brothers，
you
whom I love and long for，
my joy and crown
that is how you should stand firm
in the Lord
dear friends！
A. 經文綜覽
· 前一段保羅提及他的價值觀和生命追求的目標，在得著基督且在祂裡面。本段經文的前半段講到他認真追求的態度，但在後半段提及持守這個價值所要面對的挑戰是超越世俗，與眾有別的價值觀，保羅也將這兩種不同的價值觀所導致的人生作比較，以鼓勵信徒持守此價值觀。
B. 經文解釋
· 3:12-14保羅追求的態度
o 保羅第一個追求的態度是不滿足，不以為已經得著了。這裡所提及的不是得救與否的問題，另外進入得救的門只是基督徒生命歷程的開端，我們還要向前奔跑，只是這個動機是來自神的激勵和吸引，而不是為了怕自己進不了得救的門。所以一方面基督徒不用活在擔心得救否的壓力，另一方面也不可因此而失去屬靈追求的動力，因為這本質不是追求得救與否的過程，而是帶著一個動機，就是為了討那位創造我們又愛我們為我們而死的神喜悅。
o 第二個態度是專一。只有一件事，保羅不讓別的事來阻礙祂對神的追求。保羅接下來解釋一件事是甚麼：就是向著標竿直跑，要得獎賞。這個獎賞的本質是屬天的，有別於這個世界的，一個人在地上一生追求神或服事神，可能我們在世上看不到他得到甚麼報償，可是這不能證明他所做的沒有價值，因為真正的獎賞是天上的。這個獎賞的內容根據上下文，可能是指「得著了基督和祂同死同活」，或根據提後3，指「公義的冠冕」（這仍是一種比喻的表達），根據弗1:12-14，是「成為神的產業，或神成為我們的產業，永遠和祂同在」。
o 保羅的第三個態度是竭力追求。這個字用於獵人追求獵物，也用於競賽者努力奔跑。
o 保羅的第四個態度是忘記背後，努力面前。忘記背後的解釋較分歧，一指永遠不再留戀自己過去的屬靈成就，我認為更確切的解釋，基本上是指忘記過去自己可以引為倚靠的條件，而專心倚靠在耶穌裡的義，作為奔跑的憑藉。
· 3:15-16對信徒的勉勵
o 保羅勉勵凡完全的基督徒也應效法他一樣：效法的勉勵是清楚的，問題是甚麼叫完全人， NIV譯為mature，普遍的解釋認為原文的完全是一種相對的完全，而是一個信主到某種地步，他的生活和靈命也表現出應有的相應樣式，例如一個小學一年級生，他的數學考100分，對一年級程度而言，他的數學到了完全的地步，但是從絕對的標準而言，他的數學尚未到完全。當然靈命的完全是無法客觀衡量的，因此都譯為成熟。反過來，也可以說一個像保羅一樣，在他自己的處境和地步上竭力追求的人，就是一個完全（成熟）的人。
o 有關「若在甚麼…。」這句話，可能的解釋是保羅指那些不倚靠神的恩，努力追求得基督，只以自己的條件和成就自誇的人，雖然他們和保羅不一樣，但是神也會將正確的道指示他們，讓他們有機會走回正確的路徑上。
o v16是保羅的一個提醒：我們在靈命上，對信仰的認知到甚麼地步，就應該努力做到甚麼地步，這句話有兩方面並存的含義，其一是一個督促，該讓自己的行為符合自己認知的程度。此外也是提醒，循序漸進，按部就班，不要心急的為目前做不到的標準而心裡有挫折和壓力。努力專心的追求，和循序漸進的成長要在我們身上保持一種微妙的平衡。
· 3:17-4:1兩種人生的比較
o 保羅先有一個勉勵：效法他（先前所提的追求），也留意（效法）那些效法保羅的人。
o 上述提醒的理由是因爲有許多人的價值觀和我們不同，在原文中， v8被強調，因為世界上有許多人的價值觀和我們所應具有價值觀不同，這些人的價值觀價對我們帶來困惑。
o 保羅認為勝過的方法是和其他和你有一樣價值觀的人在一起，互相砥礪，並有具體的榜樣在前面。孤單是基督徒的大敵，當我們沒有和有相當價值觀的人一起時，我們就很容易被這個世界的價值所吞沒。
o 接下來保羅進一步舉出兩種人生的比較，用以堅固信徒能持守與人有別的價值觀。
§ 第一種價值觀是屬世的價值觀，有以下的特點
§ 從上下文而言，這些人是割禮派的信徒，但也可以擴大為世俗化的價值觀。
§ 他們十字架的仇敵，因為倚靠自我，且以追求自我為中心和上述所論的基督徒價值觀是不相容的。
§ 他們的結局是滅亡，因要面對基督的審判。
§ 他們的神是自己的肚腹：肚腹代表自己的慾望，形容這些人是以自我為中心。
§ 他們以羞辱為榮耀：在神看為羞辱的事，這些人看為榮耀，這裡可能強調道德上的敗壞。
§ 以地上的事為念：這是世俗化的特徵，只專注世俗的事情，忽略永恆的事物。
§ 第二種價值觀是屬天的價值觀
§ 這種人是前述保羅所提及的，以得著基督為目標的人。
§ 天上的國民：代表性的稱呼，顯示這樣的人具有屬天的特質。
§ 這樣的人具有永恆的盼望，即耶穌的再臨。
§ 耶穌再臨的狀況：經歷復活的身體，根據林前15:20是人復活後的經歷。我們將經歷身體的改變，由卑賤而榮耀，且是和祂的身體相似，這個身體我們可以在耶穌復活的顯現中略微窺知。在此屬天的榮耀和前述另一種人追求屬地榮耀相對比，也給我們一個盼望，在今世或者我們從來也不會得著甚麼屬地的榮耀，但我們在天上有極大的榮耀等候我們。
C. 信息歸納
· 基督徒當追求的—得著基督，基督徒追求得著基督的態度：
o 不自滿
o 竭力
o 專心
o 循序漸進
o 基督徒追求得著基督的動力—認識屬天的榮耀
· 從兩種人生的比較來看
o 屬地的榮耀：十架的仇敵，結局，偶像，關注的焦點。
o 屬天的榮耀：天上的國民，對永恆的盼望，天上的榮耀。
o 敢於與世有別的秘訣—認識天上的榮耀，效法榜樣，同伴的扶持。
D. 小組查經討論問題
· 【暖身題】請分享，當你要完成一個目標時，例如：爭取一個入學資格，讀一個學位，或申請一個你很想要的工作時， 你會如何預備自己？
· 上一段經文（3:1-11）， 保羅談到得著基督，是他的人生的追求，本段聖經保羅分享，他是如何追求的？這些態度分別是甚麼意思？
· 甚麼叫做忘記背後，努力面前的？該忘記的是甚麼？
· v16是甚麼意思？和其他的態度有衝突嗎？
· 這種追求的態度，會影響我們日常的生活，工作和事業嗎？你的經驗呢？
· 保羅在vv18-20提到兩種人生，請比較他們的表現和結局。
· 保羅為甚麼提到上述的比較，這和前面對得著基督的追求有何關聯？
· 自滿會不會發生在我身上，當我信主久時，當我是同工時，當我或者有一點服事的果效時…。？對自己追求得基督的態度之反省，甚麼是已經有的，甚麼是該加強的？
7. 腓立比書 4:2-9 勉勵同心及品德增長
英文文法分析
v2 I plead with Euodia
and
I plead with Syntyche
to agree with each other
in the Lord。
v3 Yes，and
I ask you
loyal yokefellow，
help these women
who have contended
at my side
in the cause of the gospel
along with Clement and rest of my fellow workers
whose names are in the…
v4 Rejoice
in the Lord always
I will say is again
Rejoyce !
v5 Let your gentleness
be evidence
to all。
The Lord is near。
v6 Do not be anxious
about everything
but | in everything
| by prayer and petition
↓ with thanksgiving
present your request to God。
v7 And
the peace of God
which transcends all understanding,
will guard your hearts and minds
in Christ Jesus。
v8 Finally, brothers，
whatever is right
whatever is pure
whatever is lovely
whatever is admirable
--if anything is excellent or praiseworthy—
think about such things。
v9 Whatever you have learned or received or heard
from me
put it
into practice。
And
the God of peace will be
with you。
A. 經文綜覽
· 這段經文是一段勉勵，勉勵的要點似乎是一點一點的，沒有中心系統。可能的線索在於其上文，上文提到兩種不同的人生價值觀和生活方式時，特別提到主再來，末世的盼望在這一段勉勵的幾個段落中重現。因此這一段勉勵可以說是延續前段，更具體的提及，一個超越的人生價值觀，所應有的具體表現。其要點包括：1）同心—面對肢體（我們的名字同在生命冊上）。2）要謙讓喜樂—面對外人的逼迫（主已經近了）。3）要禱告交托—面對處境。4）思念美德—面對內在。5）結語—效法保羅。
· 補充說明：腓立比書4:1的位置
o 這一節聖經我在分段的時候有點猶豫，本來認為應該和4:2-9在一起， 但是在預備4章的查經材料時，發現應該是和3:12-21在一起較恰當。 因為這一節的勉勵是3章的小結論。
o 在4:1一開始保羅提到腓立比教會的信徒是他的喜樂和冠冕， 這是回應3:12-21講到兩種人生的比較， 而基督徒所追求的不是世上的榮耀和世俗的喜樂和滿足， 而是天上的獎賞，天上的獎賞在世上具體的呈現是人， 是人因著保羅的投身而得到恩典， 在主裡成長， 堅守真理。天上的獎賞，我們一時不能完全領會也看不到，但是在世上我們服事的人生命得到改變和更新，是我們天上的獎賞的反映。
o 其次，保羅再次提醒讀者要靠主站立的穩，這是回應3:1-4面對律法派基督徒所帶給他們的困惑的回應。
B. 經文解釋
· 4:2-3勉勵兩位女執事同心
o 這兩節的勉勵在本大段中且在全卷中是唯一針對特定對象的勉勵，因此被認為是腓立比教會當時的教會問題。
o 沒有明確的證據顯示這兩個姐妹是誰，但她們極可能在教會中具有領導的地位，所以她們的不同心是保羅極其關注的。
o 不同心的問題應該不是在對真理看法的差異，因為保羅對此是極重視的（3:1-3），這裡的不同心沒有說明，具體可能是在相對的看法上的差異，或人際的問題。
o 主裡同心：可能的含義是在屬靈（主）的事上同心，可能是指為了基督的緣故，或因為在同一個基督的救恩裡合一，至少合一的基礎不在於彼此投緣，或任何人為的要素，而是在於神。
o 保羅也提及旁人的幫助是很重要的解決之道：同負一軛的，在人稱上是單數所以可能是指某一特定的人，可是保羅並未指出是誰，也有說法認為這是一個泛稱。至少我們看見當團體中有人不同心時，其他人具有幫助他們解決的責任。
o 保羅也表白，一個能使基督徒超越歧見追求同心的心態，是對同工和弟兄姐妹的珍惜，因此保羅在自己的口氣上表達出同工的貴寶—同負一軛， 一同勞苦過， 一同作工，名字同在生命冊上。
o 名字記在生命冊上：在這裡是指在神的最後審判時，因為耶穌基督的救恩，可以不遭受最後審判，而和神在永恆裡同享福樂的人。舊約的出處來自1）以賽亞書4:3。 2）但以理書12:1，指在末世時，名字在生命冊上的人可以得著拯救。在新約的出處有1）路10:20，要為名字記在天上而歡喜。2）啟示錄3:5、13:8、20:12、21:27、22:19。都是指在末世可以得著永生和神同享福樂之義。這裡保羅用這個字有末日的含義，顯示將來在主再來時，我們要共享永生的福樂。因此連同前面的敘述，我們是現在共苦將來同甘的，情誼何等不同。
· 4:4-7要靠主喜樂
o 這段的勉勵可以用喜樂來涵蓋，保羅說了兩次，具有強調之含義，顯示保羅對喜樂的看重。喜樂在此不單是指情緒上的快樂，而是指一種對生命積極樂觀的態度。
o 保羅強調要靠主喜樂，如上一段所說，喜樂的基礎不是外在的，人世的，而是在基督身上。許多的環境和狀況使我們灰心失望消極難過，很難喜樂起來，但能真正使我們喜樂的因素是靠著主，從主的身上和對祂的倚靠，我們才能真正對我們的生活，處境有積極樂觀的態度。
o 保羅提及有兩個狀況會使我們失去喜樂：第一是由外來的逼迫。謙讓在這裡的意思是指寬大溫和，用在當別人以粗暴對待時以寬大不報復，平靜的承受別人的對待，能夠做到這樣，我們才可以有一個喜樂的態度。
o 何以我們能夠有這樣的態度？主要的原因是我們有一個盼望—我們的主會紀念我們，當祂再來的時候為我們申冤，報答我們，因此不管現在遭受怎樣的苦楚，我們都可以平心靜氣的接受。
o 另一個使我們失去喜樂狀況是環境的不順或挫折。保羅要信徒在面對環境的挑戰時有一個交托禱告的態度。因此保羅勉勵他們應當一無掛慮，可是如何能不為環境掛慮？就是要將掛慮交托給神。
o 能使我們交托的媒介是禱告，再次顯示禱告有一個重要的意義是學習交托自己的掛慮給神。在此敘述禱告的三個詞是禱告，祈求，感謝。
§ 感謝是祈求後的一個反應，當我們能交托有信心時，感謝是我們必然的反應。何以我們能交托？是因為我們認識且信靠我們的神。當我們知道神是可信的，我們能將自己交托給神，禱告常是我們認定神的信實的途徑。
o 保羅提及另一個使我們不掛慮的經歷是神會賜我們出人意外的平安。所謂出人意外可能是指這種平安不是因為外在環境的解決而得到的，它是出自內心的，或者環境的問題一時不會解決，但我們的神會特別加給我們力量，使我們有平安，這種平安有時很難理解的，對神的信靠乃是我們經歷此平安的要訣。
· 4:8思念美善的事
o 這一節中保羅列出八點作為信徒應思念的事。思念在此有關注追求的意思。再次重複保羅認為信徒當有超越而不同凡俗的追求。這八件事姑且可以用美德或美善涵蓋之，具有道德意涵。
o 真實的—誠實無偽，可靠的; 可敬的—譯為莊重的可能更清楚; 公義的—合乎正義的; 清潔的—譯為純潔無瑕; 可愛的—有吸引力，使人生愛的; 有美名的—指有好名稱，前面6個可以說是具體的例舉，最後兩個可以說有其他的概括性說法，等同於其他未提及的美德。
· 4:9總結：效法保羅為榜樣
o 有關一個超越的生活的實踐，保羅無法一一詳述，因此他以自己為典範讓他們從他身上看見，甚麼是具體該做的。保羅也提及神的應許，神和願意活出超越人生的信徒同在。
C. 信息歸納
· 超越價值觀的生活實踐
o 面對肢體（其他基督徒）—追求同心，靠主同為肢體的珍惜感，—同當兵，同勞苦，將來同享永生，在不能同心產生時，其他肢體要參與幫助。
o 面對外人的挑戰—謙和寬大，平靜承受，持守主再來的盼望。
o 面對環境—交托，不掛慮，神在其中所賜的出人意外的平安。
o 追求美德—有別於世俗的追求。
o 歸納：主是使我們能活出這樣生活之力量的來源，要靠祂。主再來的盼望是我們的動力。屬靈的前輩是我們效法的典範。
D. 小組查經討論問題
· 【暖身題】請你完成以下的句子: 喜樂就是____________。 我們一起對喜樂下一個定義。
· 4:2-3保羅對兩個女人的勸勉，她們是誰？保羅勸勉的內容是甚麼？保羅在這兩節聖經中還提到誰？對他們的勸勉是甚麼？
· 這段經文提到了很多個「一同」，這些「一同」對能做到彼此同心有何意義？
· 由上述的經文思考在我們當中有人產生爭執、爭競等問題，我們應如何面對？
· 4:6-7中保羅有甚麼勸勉？從勸勉逆推處境，你認為在甚麼時候，我們要做這兩節所說的事情？
· 4:8教導我們要追求那些事？這些事是甚麼意思？它們和一般人追求的事物有何不同？
· 如果本段聖經的主題是喜樂， 上述三個勸勉和喜樂有甚麼關聯嗎？
· 以下應用題，自行擇一回答：
o 我們的教會或團契有不同心的狀況嗎？甚麼原因呢？如何解決？周圍的人可以做甚麼？
o 我如何看待我的同工--絆腳石？trouble maker？ 競爭者？ 或是值得珍惜者？
o 你可以在生活中常保喜樂的態度嗎？會讓你失去喜樂的原因有那些？如何面對之？
o 你有環境的壓力嗎？你會如何面對之？
o 這是一個美德消逝的時代，追尋品德，善行會有甚麼壓力？你如何持守住這個尋求的心？
8. 腓立比書 4:10-23 靠主面對不同處境
英文文法分析
v10 I rejoice
greatly
in the Lord
that at last
you have renewed your concern
for me。
Indeed
you have been concerned
but
you have no opportunity
to show it。
v11 I am not saying this
because I am in need，
for I have learned
to be content
whatever the circumstances。
v12 I know what it is
to be in need
I know what it is
to have plenty。
I have learned the secret
of being content
in any and every situation，
whether well fed or hungry
whether living
in plenty or in want。
v13 I can do everything
through him
who gives me strength。
v14 Yet
it was good
of you
to share
in my troubles。
v15 Moreover,
as you Philippians know
in the early days
of acquaintance
with the gospel
when I set out
↓ from Macedonia
not one church shared with me
in the matter of giving and receiving
except you only
v16 for
even when I was in Thessalonica
you sent me aid
again and again
when I was in need。
v17 Not that I am looking for a gift
but I am looking for what may be credited
to your account。
v18 I have received full payment and even more；
I am amply supplied，
now that I have received
from Epaphroditus
the gifts
you sent。
They are fragrant offering，
an acceptable sacrifice，
pleased to God。
v19 And
my God will meet all your needs
according to his glorious riches
in Christ Jesus。
v20 To our God and Father
be
glory
forever and ever。
Amen。
v21 Greet all saints
in Christ Jesus。
The brothers
who are with me
Send greetings。
v22 All the saints send you greetings
especially those
who belongs to Caesar’s household。
v23 The grace of the Lord Jesus Christ be
with your spirit。
Amen.
A. 經文綜覽
· 本段是這本書的結束，保羅在其中再次向教會感謝對他的支持和奉獻， 有三個要點特別值得注意。 1） 保羅（傳道者）對教會愛心奉獻的態度。 2） 保羅對自己的物質生活的態度。3）有關奉獻的真理，頌讚，問安是全卷書的結束。
B. 經文解釋
· 4:10感謝餽贈
o 有關腓立教會對保羅的奉獻支持，我們在本書的概論和第一章已說明。 有意思的是保羅在此的表達是：「你們思念我的心」，這樣的表示是顯示保羅更看重的是他們在這個行動心的心，而非物質的享受。
o 保羅表達的心情是喜樂，而不是直接表達感謝。這也顯示保羅看重腓立比教會的成長（表現於這個愛心的行動），過於他在其中所得到的物質的好處。
o v10 之義是，腓立比教會向來期望支持保羅，為保羅奉獻，但是沒有機會。可能的解釋是，雖然當時傳道者靠福音養生的觀念已經建立了（林前9:1-14），當保羅有行動自由時，他常倚靠自己的兼職維持生活，不輕易接受教會的愛心奉獻，他如果在接受奉獻的事上「獨厚」腓立比教會，可能是他感受到他們的奉獻是單純的出於愛心，不帶有其他色彩和目的。
o 保羅對腓立比教會對他的奉獻的感謝中，顯示一個全職傳道者對接受教會和弟兄姐妹的奉獻上，應有合宜的態度。 也顯示一個傳道者對自己的物質生活應持謹慎的態度。
· 4:11-13， 18保羅對物質生活的態度
o 保羅的基本的原則是他能自如的處於各環境中。這裡對環境敘述有二個對照: 卑賤（物質）—豐富; 飢餓—飽足; 缺乏—飽足。這裡顯示基督徒不是絕對性的拒絕物質的豐富，因為這也是神給我們的恩典，但是基督徒更學習在豐富的物質中，用一個更正確的態度來看待和處理自己所擁有的。一個正確面對貧窮的態度是:不埋怨，不焦慮，甘心的享受物質缺乏的美好，全心的在缺乏的危機中憑信心學習倚靠神。
o 保羅沒有提到他如何善處不同的物質生活景況，或明確的教導我們如何善處不同的物質景況。在實際的應用上，有待我們在自己的處況中，繼續去探討。
o 有一個原則很清楚的是，如果我們不受物質的追求所轄制，則我們較易善處任何景況。
o 保羅在v18提出應有的是知足—當時他從旁人的角度恐怕不是真的樣樣有餘，而可能是許多缺乏，但保羅對自己處境有一個知足的態度。
o 保羅提出的善處任何處境的秘訣是靠著神-那加給我們力量的。靠著神的幫助，我們在物質豐富時，不受其轄制，而能善用物質，靠著神的幫助，我們在物質缺乏時，能不斷經歷神及時的供應。 凡事都能做，在此不是指真正的凡事，而是指善處上述的任何景況。
· 4:19 有關奉獻的教導
o 奉獻給傳道者是表達對他的認同:一章提到是一同得恩，這裡提到是同受苦難（現世生活中的苦楚），保羅在綑鎖中有物質生活的苦楚，腓立比教會分擔了他的苦楚。
o 奉獻要存清潔的動機—腓立比教會顯示這樣的心態，所以保羅較不猶豫接受他們的奉獻。
o 不是財富豐足的人及教會就一定願意多奉獻。
o 結果子--奉獻的果效好像是投資的利潤，帶來神的賜福。當然奉獻的動機不應該是為求祝福， 但奉獻確實會帶來神的賜福。這裡的賜福不一定要嚴格區分現世的或永恆的，並物質的和屬靈的。
o 奉獻是馨香的祭—這裡強調的是奉獻得到神的喜悅。
· 4:20總結—基督徒的奉獻是福氣，不是付出和損失
· 4:21-23頌讚和問安
o 在問安中值得注意的是凱撒家的人，在本卷開始我們已提到他們是看守御林軍。這裡提到他們的問安表示他們不只信了主，也具有肢體意識了。
C. 信息歸納
· 傳道人面對金錢奉獻應有的態度
· 基督徒對物質生活的態度
· 認識奉獻的意義
D. 小組討論問題
· 【暖身題】你有沒有過捉襟見肘的時候—失業， 當學生時， 有變故， 請問那時你的生活有何改變，請分享你的感受。
· 4:10是甚麼意思？請了解背景的人分享。
· 保羅談到他如何面對不同的經濟狀況， 秘訣是甚麼？
· 保羅怎麼看待腓立比教對他的奉獻？
· 從4:17-19，我們能否找出有關奉獻的教導？
· 我現在的經濟如何？我如何面對生活中不同的物質生活景況？
· 處豐富也需要學習嗎？在北美這個豐富的社會中，我們如何實踐儉樸的生活？
· 我們對奉獻的態度？如何在奉獻上活出一個討神喜悅的樣式？
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