創世記小組查經（潘儒達編寫)
前言
A. 這份查經材料的原稿寫於2012年，今重新校正並合成為一份查經材料。
B. 如何使用：每一份查經材料包含了四個部分：1. 經文綜覧；2. 經文解釋；3. 信息歸納；4. 小組查經題目。
· 經文綜覧：這部分提供該段經文的重點分析。建議帶領者先參考這部分，以掌握該段經文查考的方向。這部份的經文綜覧也可以做為帶領查經時的「引言」，用來向組員簡要說明查考的重點。
· 經文解釋：提供一些經文註解及每一段落的信息。經文註解的資源來自以下所列的註釋書。建議帶領者藉這部分熟悉一些重要字詞的背景及解釋，以便帶領時能回答組員的問題。不過，所提供的解釋並不完整，若要仔細預備，請自行參考以下參考資源所列的註釋書。
· 信息歸納：提供該段經文簡要的歸納信息，這些信息是思考如何應用在現今生活的要點。帶領者也可以將這些信息做為帶領查經最後的「結語」。
· 小組查經題目：這些題目包含了暖身題，經文的觀察題，解釋題，歸納題，應用題，提供一份完整的歸納式小組查經流程。每一段查經的討論題目數目不一，帶領者可視時間狀況自行取捨合適的題目。但是每次的查經都當有暖身題，及最後的歸納題及應用題（特別是應用題絕對不要忽略了！），以能帶出完整的查經信息並提供個人的反省及應用。
參考資源
· Douglas, J. D. （ed.） （1982）,New Bible Dictionary, Grand Rapids, MI: Eerdmans. （中譯本：《聖經新辭典》（1996）下冊，香港：天道。）
· Keil, C. F. /F. Delitzsch （1982）, Commentary on the Old Testament, V1, Grand Rapids, MI : Wm. B. Eerdman.
· 柯德納 （Derek Kidner）（1991），《丁道爾舊約聖註釋—創世紀》，台灣：校園出版社。
· Kline, Meredith G. （2006）, Kingdom Prologue—Genesis, Foundation for a Covenantal Worldview, Eugene, Oregon: Wipf & Stock.
· Sailhamer, John H. （2008）, Genesis, The Expositors Bible Commentary, Grand Rapids, MI : Zondervan.
· Wenham, Gordon （2000）, Genesis, World Biblical Commentary, V1 & V2, Grand Rapids, MI : Zondervan.
· Wenham, G. J./D. A. Carson （ed.） （1994）, New Bible Commentary: 21st century edition, Inter-Varsity Press. （中譯本：陳惠榮/胡問憲主編，《證主廿一世紀聖經新釋》，上下冊，香港：福音證主。）
· 高昭鑾 （2014），《你們給他們吃吧 ！— 團契及小組查經帶領手冊》，Paradise, PA：使者。
創世記概論
A. 簡介
· 卷名
o 希伯來聖經訂名為 「起初」 （“In the beginning”）。
o 七十士譯本將之譯為 Genesis， 意為起源。 （origin， source） （Septuagint / LXX即七十士譯本是最早的全本希臘文聖經，由72位學者從希伯來文翻譯為希臘文，約於c. BC3﹣2世紀在北非的亞歴山大港完成。
o 英文Genesis翻譯自希臘文。
· 作者
o 傳統觀點：摩西為作者及編者
§ 猶太人以五經（Pentateuch），即舊約前五本為摩西所著，原因：
v 整個律法是藉著摩西傳給以色列百姓，特別是申命記 （申命記31：24 ）。
v 摩西受到良好的教育，他最有機會得到許多資料及資格寫下這些書卷。
v 在那段時期神向摩西顯現了多次，許多的認識特別是關於創造的描述，可能是神向他特別的啟示而來的。
§ 其他舊約經文的認定，代上 15:15; 代下 23:18; 24:6; 25:4; 30:16; 拉3:2。 這些表達了作者的可信度。
§ 初代教會延續且接受猶太人的看法
v 割禮為摩西的規條，徒15:1。
v 耶穌的指證，太8:4; 路16:31; 24:27。
§ 創世記中許多的人名，用法，及風俗習慣，據後來考證確實是合於當時代，但這些用法在BC1000後就不用了。
v Jacob， Isaac。
v 一個奴隸的身價：約瑟被賣20舍客勒（創37:28）。
§ 後來抄寫聖經的人加上些註腳 （13:7， 14:17， 36:9-43）。
o 18﹣20世紀學者認為是後人的編輯
§ BC10﹣5世紀的文件
v J 本（Jahweh/Yahweh，OT對神的通稱）。
v E本 （Elohim，猶太人對神的通稱）。
v D本（Deuteronomic， 申命記）。
v P本（Priestly， 與祭司有關的資料）。
§ 學者間的看法，考古及文學的資料無法一致，現在較不支持這看法。
· 受者：與摩西一同離開埃及的以色列人（男人約60萬）。
· 寫作時間地點
o 時間：c. BC 1446-1406， 摩西帶領以色列人出埃及後在曠野飄流40年時寫成。
o 地點：中東的曠野。
· 寫作原因及⽬的
o 向以色列百姓敘述他們這民族的起源是帶著救恩的使命而開始的。
o 從亞伯拉罕蒙神的呼召開始，神如何帶領他們在埃及發展成為一個民族，如今出了埃及回到神應許之地建立一個獨立的民族及國家，其目的是要向世人見證神為宇宙的創造主，世人因罪而遠離神的問題需要解決，以及神的心意是藉以色列民族預備救恩的來到。
B. 經文内容
· 主題： 天地的創造，人的被造，罪的來源及影響，約（救恩），及以色列民族的開始。
· 歴史時期：從天地及人的被造到約瑟去世（創造 – c. BC1805/1800）
o 不同算法，一般從所羅門王建聖殿的年代推算回去
§ 天地被造：大約 BC4000。（六日創造說的觀點）
§ 亞伯拉罕：大約 BC2000。
§ 以色列民族的開始 （大約 BC1550） （出埃及記）
· 地理位置：中東
· 經文大綱
o 按內容分段
§ 1﹣11章
v 年代：c.BC1800之前～。
v 地點：伊甸園，米索波大米。
v 人物：亞當，夏娃，挪亞，人類最早的開始，但著重在罪的問題。
v 事件：創造，人的墮落，洪水。
v 信息：
o 神的創造和祂對萬有的主權，祂對歷史的參與顯明祂的統治和攝理，這世界和我們所信的造物主有深刻的關係。
o 人受造具有的榮耀的形像及品格生命，有超越的地位，及人生的價值。
o 罪的起源 ：自我中心，拒絕以神為神 。
o 人的不可自救 ，罪的延伸和擴大 。
o 神在審判外的恩典—伊甸園，該隱，洪水的事件中看到。
§ 12﹣36章
v 年代：c. BC2000﹣BC1900。
v 地點：中東亞拉伯附近﹣巴勒斯坦。
v 人物：亞伯拉罕，以撒，雅各。
v 事件：論述以色列列祖的開紿及生平。
v 信息：
o 神對人的拯救—詳細而周密的計畫，始於和亞伯拉罕立約，從亞伯拉罕及後代，以色列民族開始預備耶穌基督救恩的來到。
o 列祖的榜樣和鑑戒—無數的屬靈教訓值得我們效法或警戒。
§ 37﹣50章
§ 年代：c. BC1900﹣BC1800。
§ 地點：埃及。
§ 人物：約瑟。
§ 事件：因約瑟被賣到埃及，雅各家族約70人遷移到埃及定居的開始 （成為出埃及記的背景，400年後，發展成為男人約60萬的以色列民族，出埃及記12:37-41）。
§ 信息：神對約瑟的揀選和訓練，以預備以色列民族在埃及的發展。
o 按文學敘述分段 （This is the account of……。。）
§ 創造天地 1:1~2:3
§ 人的被造和墮落 2:4~4:26
§ 塞特的譜系 5:1~6:8
§ 洪水事件 6:9~9:29
§ 巴別和分散 10:1~11:9
§ 閃的後裔 11:10~26
§ 亞伯拉罕 11:27~25:28
§ 雅各 25:19~36:8
§ 以掃的後代 36:9~37:1
§ 約瑟 37:2~50:26
o 按主題分段： 四事四人
§ 史前時期
v 創造 1:1~2:25
v 墮落 3:1~5:33
v 洪水 6:1~9:29
v 巴別 （變亂） 10:1~11:26
§ 列祖時期
v 亞伯拉罕 11:27~23:20
v 以撒 24:1~26:35
v 雅各 27:1~36:43
v 約瑟 37:1~50:26
· 內容特點
o 創世記是一本起源之書，介紹宇宙，人類，罪的起源，也介紹救恩的起源及以色列民族的開始。
o 創世記記載救恩歷史的開端，介紹神如何透過揀選一個人（亞伯拉罕）和預備一個家族（雅各家族）來預備救恩。
C. 全卷經文重要信息
· 創造神學
o 從創造論看神的主權和屬性 。
§ 藉這宇宙的創造去了解神是一位美善，美麗的神，神的全知，全能，豐富。
o 從創造論看人的本位和被造的意義。
§ 我們要認識人存在的意義及價值，管理這世界，管家的職份，我們不是這世界的擁有者而是管理者，要向神交帳的。
§ 人為何會有道德，真善美，創作力，因為神把他的這些屬性給我們。
o 從創造論看萬物的本位和本質。
o 以創造論的角度探討基督徒倫理（基督徒處世的價值觀及原則）。
· 罪論—罪的來源本質和發展
· 約的研究
o 約指二方約定一同遵行的義務。神與人的一些關係是建立在約上。
o 亞當之約—文化使命和工作託付。
o 亞伯拉罕之約及其延續到耶穌基督及衪的救恩的意義。
· 創世記中有關救恩和救主的預言—2:15; 21; 89:27; 22:18; 49:10。
· 人物查考—亞當，以諾，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，約瑟。
o 他們與神的關係正負面的榜樣及鑒誡。
o 很像鏡子，當我們看他們如此不像樣的表現，同時也看到我們也像他們，當我們不滿意他們如此敗壞時，為何神還如此不放棄他們，仍為他們保留很多恩典時，我們也想到神也是如此的對我們。有時看到神也放任人去犯罪，也要提醒自已，我是否也任意妄為到極點，神要放任我了？
D. 附：如何研讀創世記 （敘述性的文體）
· 摘自Gordon D Fee & Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, London: Scripture Union， 1982， pp. 74﹣75, 78. （中文版：讀經藝術）。
· 創世記文體的特性
o 不是寓言故事，沒有隱藏的含意， 我們可以直接從故事的描繪中去思考。
o 主要的重點是神藉著歴史上的人物做了什麼，但可能沒有提供神如何做或為什麼做這事的原由。
o 沒有提供直接的教義及道德評判，讀者需要按全本聖經真理的認識來思考。
§ 以色列人讀時已有有律法的頒布 （在出埃及記，申命記中），他們已經有了律法為評判的依據。
§ 創世記記了許多事件，好的不好的，合神心意的，也有不合神心意的，相信摩西預設百姓有律法書在研讀，他們會根據律法書來知道對錯。
§ 讀創世記時，勿以為寫在經文上都是合神心意，或神許可的。
§ 我們必須按全體信仰要義及神道德的凖則來評判經文的故事的對錯。
· 三個層次
o 第一層：神對人類及全宇宙的整體性的計劃
§ 創造的意義。
§ 人的墮落。
§ 罪的權勢及力量。
§ 人需要救恩。
§ 耶穌基督的道成肉身及救贖。
o 第二層：以色列民族的歴史及其使命是否達到。
o 第三層：個別的歴史事件，它構成第二層，第二層到第一層，舊約到新約的發展。
· 解釋經文的原則
o 舊約敍述文體的經文通常不會直接論述教導有關的教義，例如：沒有提到神是誰，罪的定義，我們讀時需要從信仰的角度（從神的聖潔公義的標準）來歸納它。
o 舊約敍述文體的經文著重在記錄發生了什麼事，而不在說明為何會發生。因此，有些故事並沒有具體的道德判斷的敍述，例如：挪亞的女兒和他的亂倫， 該隱殺亞伯，母親偏心兒子。
o 經文中人物的所做所為不是用來當做我們效法的範本，事實上他們所做為都是負面的居多，也大多不是完美的典範可供我們效法。
o 舊約敍述文體內容的故事都是摘選，並不完整的敍述某人的生平或某事的來龍去脈。作者只敍述了重要且讀者需要了解的內容。
o 舊約敍述文體的經文裡，「神」才是我們研讀認識的焦點。
· 研讀一小段經文的角度：
o 本段的主題是什麼？
o 本段經文發生在什麼樣的背景及處境（context）？
o 有那些人物，在何時，何地？
o 上下文的關聯， 它為何出現在在全本創世記中，和創世記的主題（第二，三層）有何關聯？
o 本段信息讓我們對神有何認識？
o 本段的信息對當時讀者的意義是什麼？
o 本段的信息對我們現今的意義是什麼？
歸納法及小組查經[1]
A. 歸納法研經
· 定義
o 「歸納法是以某一特定的主題為研究目標，收集許多資料，經過仔細的觀察，正確而合理的解釋，然後將資料系統化，形成原理（原則）。」（演繹法 （deduction）：從一個概念推理或推演下去。）
o 歸納法研經 （Inductive Bible Study，IBS）：「以認識神及基督教信仰為目標，以聖經為基本資料，經過仔細的觀察，經文背景及內容的解釋，適當的歸納出聖經的信息及原則，並將信息及原則回應於生活中。」
B. 四步驟
o 原則：「觀察 」 ➛ 「解釋 」➛ 「歸納」 ➛ 「應用」 按次序進行。
§ 參考上面的三角形，觀察在最下邊，是根基也是第一步。並且觀察要花上最多時間，要先把經文內容看清楚。先明白神要我們了解什麼，而不是急著要用在我們身上，或是用自己的意思去理解。
§ 要多聽，快快的聽。我們不喜歡人沒聽清楚就回應我們，或小孩不想聽，要避免它。
o 不當的研經步驟
§ 簡單的閱讀經文 → 直接按經文意思應用在生活中 。（經文大都是整段不是格言）
§ 只閱讀註釋書（或網路文章），不仔細閱讀觀察經文內容。這是看二手資料而不是思考神的話。
C. 小組查經
· 小組查經不是小組講道。
· 以「小組討論」方式進行，由一位帶領者本於歸納法研經法的精神，設計問題帶領組員，一起以討論及互助的方式查考經文，並鼓勵組員將所得出信息要點應用在生活中。
· 從歸納法研經到小組查經
o 已經掌握了經文重點及方向之後，對於要查考什麼要點有概念；接下來改為問問題方式導引組員用歸納法步驟查經。
o 按O I I A 步驟，寫成討論題目，導引組員也以O I I A的步驟查考一段經文。（或參考自己在O I I A所做的觀察或所提的問題，改寫並組織成適合用於小組討論的形式呈現）。
o 形式上是以啟發性問題方式導引組員討論經文。不是以回答對或錯的方式，而是能討論的空間。
o 方法上仍是按歸納法查經的步驟原則查考經文。
· 小組查經討論題目類型
o 暖身題 （最後才設計，目的是打開話匣子，和經文內容有些銜接，不要太沉重，或太私密性的問題）。
o 觀察題
§ 藉問題導引組員觀察到經文的重點 （一句一句；一段一段的問；不是一節一節的問；要按經文順序問）。
§ 不要一開始就問「這段在講什麼？」
o 解釋題：藉問題導引組員思考經文句子/段落有何關聯？有何含意？為什麼作者如此講？不要問某字詞或背景的意思，組員未必了解，帶領者應先簡短的提供資料。
o 歸納題：藉問一個問題，導引組員歸納本段的重點信息。
o 應用題：按組員的背景，設想可以應用的角度。
· 時間分配
1. 創世記1:1-2:3宇宙的創造
A. 經文綜覽
· 創世記提供以色列人被神揀選和神普世救恩來源的記載。創世記1-11章提供了創世記的背景，並且解釋為甚麼人需要神的拯救。1-11章可以分為四個主要的段落：創造，墮落，洪水，巴別事件。
· 本段（1:1-2:3）查考的是創造的故事，講到宇宙的來源是神的創造。查考這段經文的細節前，要先認識本段落的特性：
o 1） 這段經文是一段含神學意義的文學（詩體）敘述，而且在3千多年前記載，這不是現代科學的記載。如果以科學的角度來評析這段經文的記載，一定會有牛頭不對馬嘴的問題。
o 2）這段經文的重點在宣示神是宇宙的創造者這件事實，以及宇宙的形成是由混亂進展到秩序。它的重點不在敘述宇宙形成的細節，也不在辯證宇宙是由神所創造的（以色列人這是不證自明的）。
o 3）這是以文學的方式表達一個事實，雖然是文學敘述，而不是科學敘述，並不減損其事實。
· 這段宇宙被創造的敘述包含以下的重點：
o 1）我們所在宇宙是由神所創造的，神是這個宇宙的源頭。
o 2）我們所在的地球是由混亂而進入秩序。
o 3）人是由神所創造的。人在神的創造中具有極獨特的地位。
o 4）神是宇宙，地球，和人類的創造者的事實，顯示神是宇宙，地球，和人類的主宰 （創造顯示主權）。
· 這段經文在查考時比較大的麻煩是，有關宇宙和人類是否是神所創造的問題。而且反對者常以這段經文不合乎科學敘述作為反駁的根據。雖然這個問題的討論無法避免，但是澄清上述所提及的本章的性質，不要以本章作為討論宇宙來源的主要藍本，是帶領者要留意的，如果要討論，可以提伸到另一層次──自然啟示的層次來討論。
· 有關宇宙的來源，基督徒有不同的觀點：
o 六日創造說：宇宙和地球是神在６千年前以六日造出來的。這個觀點雖然和現今科學發現不符，但是仍有許多人接受，並質疑科學的發現。（例化：石是因為挪亞洪水導致的變異等⋯⋯）
o 六日再造說（間隔論）：宇宙和地球早在許久以前由神創造，但是現今的地球是在６千年前由神再造。在創1:1和1:2之間有一個極大的間隔，在前一個世界，後來發生了天使長帶領世上的活物背叛神，因而導致地球被審判。創1:2再造的開始。因此現今的化石是前一世代的遺物。
o 長時期創造說：宇宙是在長遠以前由神創造，創世記1章中的每一日表示一段極長的時期。
o 長時期象徵說：宇宙是在長遠以前由神創造，創世記1章中的每一日和真實的狀況沒有關聯，是在文學敘述中的用法。（基本上我主張這個觀點）
B. 經文解釋
· 1:1宇宙被造的宣告
o 1-2節可以看作是本章的主旨（introduction or statement），1:3開始則是所謂的main body。這一節短短的經文宣告這個宇宙是由神所創造。四個要素在這節聖經中：
o 神：這裡用的稱呼（Elohim， El—神 「god」 的複數，名字的意思是至高的創造者和主宰。這個名詞以複數的形態出現，在近東和中東的文化用法是對尊貴者的敬稱用法。
o 創造：從中文看，創造和造在本章出現極多次，但是本節的創造在本章中只出現於v1和v27意思是，使無變有，或從無中造出有來。其他本段中的造，以英文來看， 可翻譯為make。 使無變有的意思是指神創造萬有，完全不假借祂以外的物質，也完全不依循祂以外的法則或力量。創造的作為完全在於祂自己。
o 天地： 這個詞彙直接詮釋是諸天和地。用現代的用法是指宇宙，如果指宇宙，這包括時間和空間。如果用諸天和地來了解，這裡可以指物質界和靈界。
o 起初：這個字是使除神以外一切的開始。在約翰福音1章1節的太初是一樣的意思。這個時間是離現在多久呢？其實聖經沒有說到。可能是宇宙開始時（１５０億年前？），也可能是靈界受迼比物界的宇宙受造更早。
o 這句話可以作為整本聖經開始，或整本創世記開始的一個鄭重的宣告：萬有是由至高的神所創造的。（這句話另有不同的解釋含義，請參下一節）
· 1:2地球建立秩序的敘述
o 1:2和1:1的關係，有不同的看法
§ 1:1是神創造萬有的宣告。之後在第2節開始談到，地球如何從混亂變為有秩序。因此第2節和後面關聯較緊密。從科學的角度而言，1:1可能是150億年前，1:2可能是50億年前甚至更晚。這個觀點是我主張的觀點。
§ 1:1-2被解釋為當起初神創造天地時，地是空虛混，，，所以兩節是一個句子。
§ 間隔論和再造說--1:1為起初神創造天地，1:2為地後來成為空虛，，，1:1和2之間有一個間隔，地成為空虛混沌的原因是因為撒但的作亂和反叛。
o 如果根據上述第一個觀點，這段經文開始講在神創造了宇宙之後，地球也被造了，但是神如何藉著祂的工作使地球由混亂成為有秩序，更供生命居留於其中。
o 空虛混沌，淵面黑暗：指地球混亂而沒有成形，沒有次序。
o 這一節和下一節強調三一神都參與在創造之功。神在這裡突顯的是父神。神說，參約翰福音對道的解釋，是指子神（耶穌）的參與，神的靈是指聖靈。所以有創造的過程中，三一神同工，分工合作。
· 1:3-25
o 這段聖經講到神在「六日」使地球成形的過程。
o 有關日的意義有不同的觀點：
§ 完全按照字面解，日是指２４小時，如此，神創造地球甚至整個宇宙的時間是６天，根據推算，這樣地球和宇宙的時間大約６千年。
§ 完全按字面解，日是指２４小時，但是現在天文學，地質學和化石所推算的地球和宇宙的年代都遠遠大於此年代。所以有間隔說的解釋。神早已創造了這個宇宙，在之前也有其他的生命在其上，但是當時的生命，在原為天使後變成魔鬼帶頭之下，一起與神對對抗，所以地被審判，成為空虛混沌，淵面黑暗。在６千多年前，神再次造地球。
§ 認為聖經說，神看千年如一日，一日如千年，所以６日指６千年。
§ 主張一日象徵一個時期。每一個時期年數不一定一樣。這派主張者試著要把聖經對地球或宇宙被造的順序和現代科學接軌。
§ 主張一日沒有真正的現實意義。純粹指文學表達中的一個段落，不涉及科學的敘述，每一個段落有其神學的含義。（這是我所同意的主張）
o 六日造物的順序：光（暗）， 空氣和水，陸地與植物，光體，海中的生物，地上的活物。
o 我不知道這和地球的變化是否相符。從另一角度來看：第１，２，３都是指場所或舞台，４，５，６日都是生存於場所中的生命或角色。而且１－４，２－５，３－６對應。也可以這樣解釋，神預備了生命或物體繁殖和活動的環境（空中，水，地），然後讓三個環境更有其生命或物體在其中活動（星球，水生物，陸生物）
o 本段中的造，英文翻譯都應譯為make。是製造，顯示的意思。
o 第四日的天上的光體不是指那時才從不存在而存在。有解經者認為可能是地球的水氣逐漸消散，如果那時有人站在地上，會看到天上光體逐漸顯露。
o 神的每一日的工作都是用說的，就成就了。這顯示工作的敘述是文學的表達，而不是科學記載。當然這也顯示神說有就有，命立就立。
o 在每一日完成後，有一個評語：神看著是好的。這顯示神所造的萬有本來的狀況是好的。
· 1:26-31
o 其實在25節以前，神在六日的工作尚未完成。但是在第6日中人的被造是極其重要的，所以放在分別的段落來思考。這段落顯示人在神的創造中是極其獨特的。
o 神在造人時有一個表白。有人說是三一神彼此的商議，也有人說那是獨白。其中神的自稱： 我們。有聖經學者認為這正是三一神本質的呈現。有意思的是後面的形象，樣式都是單數。也有聖經學者主張，這是中東古文學對尊貴者的敬稱。
o 人受造的獨特點：
§ 是按神的形象和樣式所造的。在此形象和樣式沒有明顯的分別，可能是相似名詞的重複使用。但是神是靈，何來形像和樣式？這裡的形象和樣式是抽象的不是指物質的。可能包括： 靈性－所以人能和神溝通；理性；創造力；道德意識或良知；自由意志。
§ 人受神的托付管理和治理祂所造的萬有。
§ 人得到神的祝福。
§ 人有享受神所造的萬有的權利。
§ 這些獨特點同時談到了男與女。不是男所獨有的。如果這個段落顯示人的地位和尊榮，是男女同受此地位和尊榮。
o 當神完成了工作，神再次給予祂所造萬有的評價。這個評價是好，而且評價升級，成為甚好。
· 2:1-3
o 在本段談到神完成了六日造地的工作後神的安息。安息在此有止息工作的意思，但也有享受或讚賞的意思。
o 在這裡提到第七日被祝福或聖化。這也成為出埃及後律法定守安息日的來源。雖然我們今天守主日（星期日），而不是守安息日（星期六），但是守安息成為一個重要的生活之一。
o 守安息表明我們需要工作也需要休息。這樣的生活才是健康的。安息在此強調的應該是全人的，身，心，靈的安息。我們可以在應用的討論中談談如何得以在身，心，靈過一個有安息的生活。
C. 信息歸納
· 神對萬有的創造：
o 神是萬有的創造者，所以祂是萬有的主宰（創造－從無到有）。
o 神對大地的管理顯示我們的神是一個有秩序的神。祂的作為使虛空變為秩序。
o 三一神都參與在創造中，在其中分工合作。
o 萬有被造本來面貌是好的，而且甚好的。
· 神對人的創造看見人的尊貴及獨特：
o 唯有人是按神的形象和樣式所造。
o 人成為神萬有的管家（stewardship）。
o 人得到神祝福，有權享受神創造的一切。
· 從安息看到神的心意－神要我們有安息，過一個健康的生活。
· 應用：
o 如果神是我們生命的源頭，也是萬有的主宰，我們和祂的關係應該是怎樣的：我們應當順服祂，尊崇祂為我們的神。
o 如果我們是按神形象樣式所造的，在我們的生命中如何顯示出這些特質。（從靈性，理性，道德聖潔，創造力等層面）
o 神托付我們作萬有的管家，我們應如何善盡管家的職責，使世界維持好的狀態？從環保，從專業，從社會關懷⋯⋯。
o 神設立安息日，要我們過一個健康的生活。我們如何在生活中，活出一個身，心，靈健康的生活。我們如何善用每一個主日，活出健康的生活。
D. 小組查經題目
· 【暖身題】以下是對蒸發現象的不同描述， 你認為有何不同？那一個描述最理想或最接近事實？
o 「蒸發的發生是由於液體粒子流動時互相發生不同程度的碰撞，這些碰撞使接近液體表面的粒子擁有足夠能量從液體中逃逸出去，做成蒸發現象。」
o 「蒸發是水旳表面在高溫時，變成蒸氣離開水面。」
o 「蒸發是水裡的小精靈因為天氣太熱了，都跑到天空去遊玩了。」
· 你認為創世記第一章是屬於上述那一類的敘述？
· 創1:1開宗明義的宣告：起初神創造天地。只有８個字，卻可以分為四個主題（起初，神，創造，天地）這四個詞分別是甚麼意義？合起來讓我們對這句宣告有甚麼認識？
· 從創1:2開始談到神對大地的創造，請根據下面的結構，整理出作者如何敘述神的創造？
日 | 內容 | 過程 | 其他敍述 |
第一日 | 光，分開光和暗 | 神說：有光…神看光是好的，就分開光暗 | 有晚上有早晨 |
第二日 | |||
第三日 | |||
第四日 | |||
第五日 | |||
第六日 |
· 請依照上表的觀察整理出六日內容彼此的的關係，以及看出它們和神每一日創造的模式嗎？這讓我們對神的創造有何認識？
· 上述所提到的「日」有不同的詮釋觀點：你認為以下那一個觀點較合理？
o ２４小時，神在６個２４小時就創造了大地。
o 日指一千年，因為神看千年如一日，一日如千年。
o 日指一段漫長的時間，不知道多長。
o 這是文學敘述中一個段落的表示，和實際的宇宙及地球時間沒有關係。
· 在中文聖經中提到創造和造，在原文有不同。1:1和1:21提到的創造是create， 其他經文的造是make，這兩者有何不同，這讓我們對1:1，和1:2以後所敘述的事實有何不同的了解？
· 1:26-31敘述人的被造和其他萬物的被造比起來，有那些特別之處？這些特點是甚麼意思？人被造的獨特處讓你對人有何新的認識嗎？這裡提到人管理的責任，你認為如何應用在我們現今的生活？
· 2:1-3中談到六日創造之工完成，神賜福安息日定為聖日。這個安息日的訂定有何含義？對我們現今的生活有何提醒？
· 經過本章聖經的查考，你對神，對自己，別人，或自然有甚麼新的認識嗎？ 請分享感受最深的一點？
2. 創世記2:4-25人的創造
A. 經文綜覽
· 這段聖經從上一章大範圍的有關宇宙和大地的創造，集中到以人為焦點。和第一章的關係不是時間上的先後，而是另起一段，重點在焦點的不同，在整個大圖像之中，特別聚焦於人的被造。因此，本章一方面顯出人被造的獨特和尊榮。也更詳細敘述人被造過程中，讓我們再次認識人的獨特，尊榮，和分際（boundary）。在2:19-25女人的被造中，則指出兩性的關係和配合的重要性。也是基督徒婚姻家庭觀的重要聖經根據。
B. 經文解釋
· 2:4-7 人的被造
o 如前所述，第一章有關人的被造只是在萬有的被造中概略的提到受造的人的獨特性。這一章則是特別的敘述人受造的細節。當然，表達的方式還是文學性的。
o 2:4開始提到創造天地的來歷 （This is the account of…）。在創世記概論中提到創世記最原始分段是根據（account of…） 分為十段，在別地方中文都是用「記在下面…」。
o vv5-6敘述當這個世界還沒有人耕種時的狀況，還是一片自然或荒涼的景象。這也間接顯明人受造的目的，是為了要治理這地，使之成為有秩序的狀態。
o v7則是神造人（或第一個人）敘述。有兩個要點。
§ 首先敘述人是用地上的塵土所造。從創造的敘述是以文學敘述但不是以科學報告來表達事實的觀點來看。這裡塵土不一定指人身體的構成是由地上的灰塵構成。有人擴大塵土為物質界的元素。也可以說這是個文學性象徵的表達。指出人的身體是由可見的物質所構成。
§ 第二個創造的要點，是使得人從無生物變成有生命的關鍵。第二個步驟，神在人鼻孔裡吹了一口生氣（生命之氣），這個辭彙可以解釋為賜下生命的氣。因為神吹了一口賜生命之氣，人就成了生物。到底這個生命之氣如何使原本沒有生命的物質發揮作用，這是無法提供科學角度的詮釋。這裡的敘述只表達，人有物質的層次，而人生命的來源是神。
o 亞當夏娃被造的年代。如同創世記第一章一樣。聖經並沒有提供這個事件發生的時代。有聖經學者根據基因的研究推測到最遠十萬年。但是這個部份不是聖經本身的重點。重點是強調人的來源和在創造中人和神的關係，以及人的獨特性。
o 有關創造與進化的問題。現在基督教界主流的觀點是智慧設計論。認為宇宙和人的產生都是出於神智慧的設計和創造。進化論，特別是廣進化（跨越種與種分際的進化）和無生源論（從無生物到生物的過程）都是推論，直接的證據薄弱。同時許多的聖經學者和基督徒科學家是支持微進化（在種之內的進化。雖然對於種的界定很難確定，總之是在相近生命之間的進化）。也另有一些聖經學者和科學家接受神導進化論。認為進化的現象是確定，但不是自然發生的，而是神主導的，是神讓萬物衍化的方法。不過大部份持此論點的基督徒都主張在人的產生的過程，是遠超過一般進化論的發展，有神的特別作為。
· 2:8-14 人的居所
o 本段經文特別提到神為祂所造的人預備了一個居所－伊甸。伊甸的是意思快樂（愉悅，delight），所以這個園子可以稱為樂園。
o 聖經記載這個園子的位置在東方。較合理的推斷，是寫作時代，作者和受者所在位置－西奈半島的東方。四條河的名稱有助於幫助讀者了解大概的位置。但是四條河中，只有兩條河是我們今天知道的，分別是希底結—Tigris和伯拉－Euphrates （兩河流域的兩條河）。另兩條河不知摩西的時代知不知道。從我們現今知道的兩條河推測大概在現在的兩河流域一帶，也就是現在伊拉克南部。
o 為甚麼現在不知道這兩條河，也不能在伊拉克南部附近找到伊甸園之址。可能是隨著時代的轉變，河已消失，可能園子因為被天使把守，所以現代的人找不到了。這些都沒有確切的答案，但不是本段的重點。
o 這裡提到（vv8-9）園子的狀況。1）有樹生長，且樹悅人眼目。2）有果子長出，可以作人食物。3）有生命樹。4）有分別善惡樹。從以上的敘述加上有關四條河的敘述（vv10-14），可見在大地形成時，相對園外的景況，園裡是十分舒適和愉快的生活環境，而且以當時的狀況來看，人是不缺食物的。（當時吃素？）這顯示神為人預備了一個舒適的居所。此外有一種觀點認為這是人管理萬物的實習處（參v15）。
o 提到園中有生命樹和分別善惡樹。生命樹的作用在此有提到，在第三章會詳細提到。在此簡要說明：生命樹能使人吃了永遠存活。
· 2:15-17 分別善惡樹
o 為甚麼這棵樹稱分別善惡樹？我的解釋是，因為這棵樹的禁令告訴我們甚麼是善甚麼是惡。當任何樹神允許我們可以隨意吃或不吃時，這個自由沒有顯示我們甚麼是神的旨意，當有一棵樹被神下了一個禁令時，如果我們順服神的禁令不吃，那就是善，如果我們沒有順服神的禁令而吃了分別善惡樹的果子，那就是惡。
o 這棵樹的本身成為一個順服神不順服神的象徵。順服神就是善，不順服就是惡。這是基督教信仰的善惡觀。這不只是發生於這棵樹而已，而是在任何景況中。只是在人最初的景況中，這棵樹的存在定義人的善惡標準，也顯示基督教信仰的倫理觀。
o 但是為甚麼人可以選擇？因為人是按照神的形象和樣式造的。因此人有自由意志。在此的定義是人可以選擇是否要順服神的命令，以神的意旨為自己的善惡標準。其背後的含義是人要不要以神為他的神。
o 人的自由意志的權利帶來的，是為自己的選擇承擔選擇的結果。這是所有的權利必然伴隨的。選擇的權利帶來承担選擇結果的責任。
o 在神頒佈這個禁令的同時，已經清楚的指明如果選擇不順從神的後果是死亡。有關死的定義可以在下次查經的時候詳細討論。這裡暫時提供一個簡單的基本答案－人和神隔離。
o 所以人在受造開始，面對有自由意志的權利，也面對運用自由意志作選擇的結果，這些基本上是清楚的。分別善惡樹的設置，基本上指出基督教信仰的善惡觀或倫理觀－順服創造人的神，或背逆祂。
· 2:18-25 配偶的預備
o 本段提到神為人預備配偶，和人為動物命名的經過。這一段重要之處在於這是人類第一個婚禮，也是基督徒家庭觀的聖經基礎。
o 本段的開始提到那人獨居不好，因而需要配偶的協助。這個概念可以由微觀的角度來看，人需要婚姻的伴侶。也可以由巨觀的角度來詮釋，人類需要由婚姻的開始組成一個互相幫助的社會群體。由婚姻而組成的家庭，是這個社會群體的開始。所以這句話的應用可以是微觀的，也可以是巨觀的。但是固然從微觀的角度，人人應該尋求婚姻，但是如果在實際的狀況中尚未能找到良配，該怎麼辦？從巨觀的角度，人可以追尋求在大社群中建立互相協助的關係。
o vv19-20提到一個由人為動物命名的過程，在古代傳統中，命名代表統治或主權。所以這段經文顯示人是動物飛鳥的統治者。這段經文的重點不在於是否在實際上所有的動物都經過亞當的命名。
o 但是v20的敘述也顯示人的配偶不從其他神創造的生物而來。他們和人的關係只是統治的關係。人的配偶不從其他生物而來，而由神另行造出。
o vv21-22寫到女人被造的過程：1）人沉睡（神的麻醉術？）。２）神從人身上取出肋骨，作為材料。３）以人的肋骨造成女人（無性生殖？或Clone？ 但是明顯的，這不是造出另一個亞當，但是很明顯的這是從一個人的生命元素中，造出的同一個生命，和其他生物的本質不同）。４）帶到人的面前。
o 上一段是女人被造的經過，但是帶到人面前，也被看為婚禮，或者是一個婚禮的雛形。在此，男人的宣告如同婚姻中的誓言。顯示男女結婚後的關係，像骨肉一樣親，也顯示二人結婚後，如同骨與肉一樣不能分離。這顯示在神創造的心意中。婚姻是男人和女人的結合，是結了婚後不可離婚的。這是基本概念，當然在查經中可能會面對實際狀況的應用。這會在小組查經中熱烈的討論。
o 接下來宣示幾個婚姻的關係：
§ １）人要離開父母。這裡的重點不一定在居住上的離開，而是在關係上，夫妻的關係成為首要，優先於和父母的關係。這裡不是指人不要孝順父母，只是強調關係上的順序。
§ ２）二人成為一體，再次強調二人的不可分離。也有性關係的象徵，這指出性關係建立於婚禮後，必須保守在婚姻內。
§ ３）人為女人命名，強調在家庭中，男人扮演為首的角色，這又是另一個小組討論的課題。這裡先強調，角色和地位不同。角色有不同，地位卻相等。這不是當代社會概念，卻是基督教的概念。
§ 最後一節談到二人當時祼體，卻不覺得羞恥，因為夫妻的關係，也因為沒有罪的污染，因為人尚未墮落。
C. 信息歸納
· 人和神的關係：
o 人是神所造的。
o 從人的構成－物質和生命現象－顯示，人的生命是由神而來的。
o 神為人預備的居所（場所和其中的角色二者的關係，從第１章到第２章反覆出現）。
o 人的自由意志－人選擇是否順服神，人選擇是否以神為神的權利。
o 自由意志扮隨著責任，人要為自己的選擇負責，要承擔選擇的結果。
o 基督徒的倫理觀：順服神是善，不順服神是惡。不順服的結果是死。
· 男女關係：
o 神的心意：婚姻家庭的建立，在婚姻家庭中彼此幫助。
o 從巨觀的角度：從婚姻家庭建立整個社會群體。人和人應該在互相幫助的狀態。
o 婚姻中男人是頭，但是頭不代表地位優越，只是角色的不同。
o 婚姻中，夫妻關係重於任何其他關係－包括父母，子女。
o 二人結婚後，按神基本的心意是不可離婚的。
o 一個沒有罪污染的婚姻是聖潔，親密而沒有羞恥的。
· 人和其他生物的關係：人是統治者，管理其他生物。
D. 小組查經題目
· 本段聖經是神創造萬有的敘述之後，特別以一個篇幅專門敘述人的被造。在2:4-7中敘述人被造的背景和過程是怎樣的？這個人被造的過程有何含義？
（這個題目主要是討論人被造的兩部曲。物質的部份和生命的部份。目的在讓大家了解到生命是從神而來（吹氣的含義）
· 2:8-15提到神預備了一個園子－伊甸。這個園子的狀況是怎樣的，你可以就這四河推斷園子大概在那裡嗎？為甚麼現在找不到？神讓人在那個園子做甚麼？這和神賦予人的使命有何關聯？（參1:27）
（伊甸園的討論除了讓大家了解神為人預備的居所的安適和其中的愛，以及伊甸是人的學習管理的所在外，（有關管理的部份，也可以在此將vv19-20加進來）
· 上一段提到園中有一棵分別善惡樹的果子，神對這一棵樹有甚麼特別的命令？這和這棵樹的名字有何關係？是說吃了就能分別善惡嗎？這和人的自由意志又有何關係？
（這一題會引來較多的討論甚至分歧的觀點。關鍵在於分別善惡樹的果子是何意義，為甚麼吃了會死。雖然這個題目要在第三章時才能看的更週全，但是在此仍需要討論。我所提出的觀點（參上面），我不記得在其他的書上看過，但是我認為較滿意的觀點。在本題中，人的自由意志的神學議題會成為另一個討論的要點。）
· 2:18裡耶和華宣示那人獨居不好…，這顯示基督徒對婚姻的觀點是甚麼？但是我們如何看待單身？還有這表示我們要隨意選擇對象，急急結婚嗎？
（這段聖經談到神原始的心意，是透過男女婚姻的結合，讓家庭成為人類社會的基礎，由此而成為一個互助社會的大群體的根基。進而成為人完成神托付管理大地的責任。但是在現實上我們也要很小心，不要讓單身者感到壓力。畢竟上述的心意是從巨觀的角度來看。特別是如果不能找到一個真正在榮耀神和完成托付的幫助者，那這樣的配偶未必有實際的意義。）
· 從女人被造過程，和天地間的第一個婚禮的過程，讓我們對婚姻和家庭有何認識？
（本題對基督徒的婚姻和家庭觀陳述頗為完備的要點: 包括，夫妻的地位和角色，夫妻親密的關係，和關係的優先性，包括離婚在神原始的心意中是不許可的（但是在現實生活中有更複雜的狀況，需要更充分的討論），包括真誠而親密的愛是不會帶來羞恥的。包括性關係必須保守於婚姻的範圍內。）
3. 創世記3:1-24 苦罪懸疑
A. 經文綜覽
· 第三章談到人如何從天之驕子墮落的經過，以及罪的起源和發展。本段經文談到亞當夏娃在伊甸園中墮落的經過，藉此了解罪的起源和內涵，以及對全人帶來的傷害。從應用的角度我們藉此經文學習如何面對且拒絕撒但的引誘。
B. 經文解釋
· 3:1-6 墮落的經過
o 本段敘述人墮落不順服神命令的經過。在第一章的講義提到創造顯示主權，人由神所創造，神理當為人的主宰。第二章的講義也提到，人按神的形象樣式所造，神尊重人，使人有自由意志，有權利選擇是否要以神為神，為主宰，尊重祂的主權。這一個順服神主權的象徵在於分別善惡樹。
o 分別善惡樹的存在包含著神命令的象徵—不可吃這樹的果。因此吃這果子，就是惡；不吃這果子是善。因為不吃這果子是順服神的表現，吃則是違背神的表現。
o 神在第二章的記載中已經告訴亞當，吃的日子必定死。死在基督教神學的意義上有以下的敘述：１）根本的意義: 隔絕。２）指肉體的生命會死亡。３）指人活在一個和神隔絕的狀態，只是暫持仍能享受神普遍的恩典。４）指人要在以後面對神的審判，而面對永遠徹底與神隔絕的狀態。以上是本段經文的背景和對前兩章經文的回遡。
o 經文講到這個墮落的過程始於一個蛇引誘女人的過程。這裡根據語法不是指蛇的泛稱，而是指某一條蛇（特定稱呼）。這條蛇在聖經是指魔鬼（啟示錄12:19）。關於魔鬼的來源，聖經沒有明確的敘述，一般認為牠原是神創造的天使長，是少數和人一樣有自由意志的生物，也因此而引誘一些靈界的生命起來反抗神，因而成為魔鬼等待最後的審判。至於何以神沒有馬上審判牠和其他的魔鬼，聖經也沒有明確的指出。常有的觀點是如果神在當時徹底的消滅了撒但，人就不會墮落。事實上撒但只是在這過程中扮演了催化和引導的角色。沒有魔鬼，墮落仍可能發生，有魔鬼，墮落也不必然會發生。
o 蛇在v1對女人的問話，在原來的文字表達中，不一定真正在詢問，而是驚訝的詢問，好像有凸顯這個命令的不合理。從牠的問話顯示，牠扭曲了神的命令，牠對神命令的扭曲，好像讓女人對神原有的命令也扭曲了。在一問一答中，神好像被誤解為要求過度的神。（所有的果子不能吃是過度的要求，連摸也不能也是一種過度的要求。）
o 蛇的第二個陳述要想引導女人對神不信任。你們不一定死。好像說：神說你們會死，如果不是神弄錯了，就是祂另有企圖─蛇在進一步的敘述中隱約指控神要剥奪人類自己作自己神的權力。
o 接下來蛇進一步指出，神不讓你們吃的原因不是怕你們會死，而是怕你們１）眼睛明亮。２）像祂。３）能知道善惡。這三件事看來是分別的敘述，可是彼此有密切的關聯。
o 關於這三件事情，特別是第三件事的解釋，有不同的看法。先說「知道」這個字的意義有以下的解釋：１）知識的知。２）經驗的知。３）辨識的知（智慧和辨識力？）。４）意志的知（抉擇的力量和權力）。
o 因此「能知道善惡」這句話，在聖經學者中有以下的解釋。
§ 知是知識的知。人在以前沒有善和惡的知識，或者只有善的知識，沒有惡的知識。人因為想要了解惡的知識，或人吃了之後有了惡的知識而墮落了。這個解釋的問題是，人因為能知道善惡而墮落。而人吃了之後像神能知道善惡，那麼神是墮落的嗎？
§ 另一種解釋，類似上面，但是解釋為有經驗的知識。此說比上一個觀點更困難，難道神有惡的經驗嗎？
§ 在解釋為經驗的知識時，一些西方的哲學家將之解釋為性關係的經歷。因此將之視為墮落的源頭。這個觀點和神命令人生養眾多的事實是相違背的。
§ 還有一種觀點，將知道解釋為上述的辯識或意志的知。如此，這個應該解釋為自己能決定善惡，或有自己決定善惡的權力。這是我所主張的觀點。這和本段聖經的整體意識一致。神創造人，賦予人管理萬有的責任。也提出人的界線－以順服神的命令否為善惡的標準。（參第二章的意義。）這裡蛇提出一個引誘，你們如果吃了分別善惡樹的果子，你們就像神，能自己決定自己的善惡了。這其中，有一個事實，一個欺騙。事實是，人用自己的自由意志，決定要由自己來選擇自己的善惡，這是沒有錯的，只是人不真正知道作這個決定的結果。因為蛇讓人以為人吃了果子後，人就能靠自己有辨識的智慧和能力來自己決定善惡的。人受騙了。
o 所以女人在經過蛇的引誘後，因著幾個誘因，就吃了分別善惡樹的果子。前面兩個是指出這個果子有一般的好，吸引人的條件－好作食物，悅人耳目。兩件事情的本身，不一定是壞的，關鍵在於後面的誘因。但是表面良好的特質，有時會使我們忽略了那背後的關鍵的誘因。
o 關鍵在的誘因在於，女人要智慧－辨識善惡的智慧，問題在於這個看來是中性的，甚至是好的動機，背後有一個隱藏的僭越－想要像神一樣自己決定自己的善惡。也就是自己作自己的神。
o 所以女人吃了，也給男人吃了。何以男人會吃了，這中間的互動是甚麼？由於聖經沒有直接的敘述，我們不用作不必要的推衍。
· 3:7-19 墮落的結果
o v7 墮落的結果
§ 兩人吃了，眼睛真的明亮了，感覺到赤身裸體的羞恥。這種羞恥感，不只是兩人彼此之間，也包括在神面前，也可能包括在其他生物面前。究竟為甚麼吃了後對祼體感到羞恥。有一種觀點是因為吃了果子，有了惡的知識和經驗。另一個我主張的觀點是因為，人一吃果子就死了，與神隔絕了，從那時開始，一些過去不以為邪惡恥辱的事，就感到羞恥了。知道自己赤身裸體，不應該解釋為不知道這個事實，因為人不是瞎子，而是知道赤身裸體是羞恥的感覺，因為在那之後，在摩西時，在所有的歷史發展中，赤身裸體有羞恥已經成為普遍的共同的感受了。
§ 所以人編衣服遮羞。如果只是兩人之間有羞恥感，較簡單的方式是兩人分離。但是問題似乎不僅止於二人之間，所以要作衣服遮羞。
o v8 神的尋找
§ 有關天起了涼風的意思：有一種觀點是指「時候」，英文譯為 in the cool of day of， 可能指傍晚，也可能指季節。 更合適的解釋是 in the wind。 象徵神的來到，在王上19:11和約伯記38都提到神會以風為象徵的出現。因此，行走和聲音，可能都是對神來到園中的形容。
§ 人知道神來了，就躲藏起來。這是人和神隔絕的另一個證明，可見隔絕是從心開始的。
o vv9-13 神的詢問
§ 神的詢問，不表示祂不知道人在那裡，後面的詢問，也不表示祂不知道這些事。祂藉著詢問，給人承認，悔改和回頭的機會。
§ 因此，人有第一個承認的機會－人承認自己害怕見神。直接的理由是自己赤身裸體，羞於見神，但這只是表面上的理由。
§ 所以神藉著問題繼續給他認罪的機會，神問他，你莫非吃了分別善惡樹的果子？
§ 接下來，人的回答就有推諉己過的特質。男人的回答不是認罪，雖然他無法否認自己吃果子的事實，他的推諉表現在他是受女人影響的無奈。但是間接把責任推給神。因為他說是你賜給我的女人讓我吃的。
§ 女人的回答一樣推諉己過。因為女人說，是蛇引誘我。女人的表達較含蓄，不像男人那麼直接。
o vv14-19 墮落的結果
§ 本段講到墮落帶來不同層面的結果。
§ 蛇：
v 有關那蛇的結果有兩個層面，一個是針對那蛇（魔鬼）的審判。第二個是有關救恩的預言。但是在其中，也連帶提到其他生物。
v 現在一般的蛇的表現，是有關第一個層面的象徵。成為一個留存於世上的憑證。失去了腳，必須用肚子行走，這代表相較於其他的生命，魔鬼的生命只有卑下，羞辱，這是象徵意義。終生吃土，土是死亡的象徵，是指魔鬼沒有翻身的機會。值得注意的，這裡說，你受的咒詛比其他牲畜走獸更甚。表示其他生物也在這當中因人的墮落而受苦。但是魔鬼的結果最嚴重。我想這可以應驗在所有的生命在未來新天新地中都有存在的機會，只有魔鬼無分。
v 特別針對邪惡和魔鬼的預言，其實預言了人性中的掙扎和耶穌的拯救。在這裡有一種文學上的對仗。蛇和女人為仇。這裡女人是人的文學表達上的代表。可能是指人活在一個人性中的良善（女人用以象徵之）和邪惡（蛇象徵之）之間的敵視和交戰的現象和經歷。這可以從保羅在羅馬書７章中人性交戰的告白來印證。
v 女人的後裔和蛇的後裔交戰：這裡是文學上的對仗，不一定指蛇和蛇的後裔有甚麼具體的不同。這句話是特別預言到耶穌─女人（處女）的後裔將會來到，和魔鬼爭戰，他們會彼此傷害對方。蛇對耶穌的傷害不是致命的。耶穌對蛇的傷害卻是致命。這是全本聖經第一個對耶穌的預言。
§ 女人
v 有關女人的結果也有兩個部份。一個是生產之苦，另一個是家庭關係的問題。
v 生產之苦：基本上是指因著墮落帶來大地的咒詛，使人活在世上變成艱難，對女人而言，顯著的是生產之苦。生產本來是一種祝福，現在成為一種咒詛的經驗。其實這句話的含義還不止於痛與苦，更是指生產的危險。所以在醫學未發達前，婦人生產，母親和嬰兒死亡的比例很高。
v 家庭中的男女關係：第一個講到女人必戀慕丈夫。戀慕這個詞在這裡可能的意思是：渴望控制或佔有。同一個字在第４章形容罪對該隱的戀慕，也是一樣的意思。男人對妻子管轄，是更直接的表達。其實這是講到在家庭中，男人和女人都互相要控制管轄對方。這必然會為家庭帶來衝突和困難。如果家庭是社會中人際關係最小的單位，家庭衝突的必然性，也帶來人際社會衝突的必然性。
§ 男人
v 有關男人面對的結果敘述很長，大部份的重點在於生計艱難。人要汗流滿面才得糊口。這裡的多方面的敘述，符合初期以獵，畜牧，和農業為主的生活方式。今天生活方式改變了，是不同形式的生計艱難。
v 此外，這個敘述中顯示了神創造之物因著人的墮落而被咒詛的事實。
v 第三個結果是本是塵土，歸於塵土：經文到了這裡才顯示人肉身會死亡，屬於物質的部份，要腐朽的結果。所以人的肉身部份會死亡，但是沒有在此交待從神而來的生命會往那裡去。
§ （有關以上人墮落後的結果之歸納，參以下的信息應用。）
o vv20-24 離開伊甸園
§ 這也是墮落後的結果：人離開了伊甸園。
§ 在離開伊甸之前，亞當再給女人命名。女人原文的意思是從男人出的，夏娃的意思是眾生之母。正如亞當之意思是眾生之父。
§ 在這個段落中，有另一個重要有關耶穌救恩的預言。在二人要離開伊甸之前，神為他們作了皮衣，成為他們的衣服，遮蓋了他們的羞恥。這一件事情被認為是耶穌救恩的第二個預言。沒有衣服，人現在在羞恥中，衣服成為遮閉羞恥的物件。而這個皮衣的製成，需要宰殺牲畜。那個牲畜的犠牲，象徵耶穌的犠牲，正如在舊約中，獻祭中牲畜的犠牲象徵耶穌一樣。
§ 神將二人趕出伊甸，這一方面是因為他們已經選擇不以神為神，和神的關係斷絕了。此外，人需要離開園子在大地中面對生計的艱苦。在此特別提到，神不要他們再吃生命樹的果子而活著。這是小氣或是恩典？我的看法是，這是一個墮落後的恩典。人墮落後，罪惡進入了人心，進入了人類，在社會中彰顯。如果人人不死，每一個人的作惡永無止境，那麼人類會變成甚麼樣子。同樣的，如果人生開始充滿了悲苦，那麼人不會死，對人帶來的悲苦是永無止境的，這是佛教提到人世間最慘的狀況，永遠在輪迴中，在每一世受苦。
§ 基路伯是神的天使之一，可能主要的任務就是擔任守衛。從我們的角度來看神的佈置，可以說，我們在現世再也找不到伊甸園了。
C. 信息歸納
· 罪的內涵和根源
o 墮落的事實：人吃了分別善惡樹的果子
o 事實後的因由： 人違背神的命令，和設立的界線。
o 因由背後的動機：人要像神，人要自己決定自己的善惡。不願意以神的命令為準則
o 動機背後的含義：人要自己作自己的神，拒絕神為人的神。
· 墮落的結果
o 人和神的隔絕（人對神的逃避）。
o 人際關係的隔絕：從夫婦互相控制的慾望開始。家庭是人類社群的縮影。
o 人和物的關係破壞：萬有受咒詛，不再降服於人，為人效力。
o 死亡的陰影和事實。
o 人離開伊甸園。
· 救恩的預言
o 女人的後裔和蛇的後裔的戰爭：人類失敗的，女人的後裔要在十架上贏回來。
o 羞恥的遮蓋：因罪而有的羞恥，要因神兒子的犠牲而得到遮蓋。
D. 小組查經題目
· 【暖身題】請大家分享，甚麼人，事，或物的誘惑，是你最沒有辦法拒絕的。
· 本章一開始提到有一條蛇和女人的對話。這一條蛇是誰？若有人有串珠聖經，可從串珠找到聖經甚麼地方也提到一條蛇？別處的經文可以幫助我們認識這條蛇是誰嗎？
· 蛇和女人的對話中，在開始的問題和神的命令有何不同？女人的回答和神的命令又有何不同？這兩個差異有何關聯嗎？蛇的問話是以一種難以置信的口氣提出來，連同上述的差異，你認為蛇以這樣的口氣和故意扭曲神命令的表達有何用意？
· vv4-5蛇提到了吃分別善惡果會帶來甚麼結果？這段敘述有那些要點？能知道善惡的知道，可以解釋成幾種可能的意義：１）理念的知道，（有了善惡的知識）。２）經驗的知道，（有了善惡的經驗）。３）辨識和意志的知道。（能夠也有權力自己決定善惡）。你認為應該是那一個解釋？為甚麼？和人像神有何關係？
· 男人和女人吃了分別善惡果後，有甚麼直接的結果？為甚麼會這樣？這導致神找他們時，他們反應是甚麼？
· 當神以詢問，誘導他們承認自己的罪時，男人和女人分別的反應是甚麼？他們的回答有何共同點？當你在犯錯時，也有類似的表現嗎？
· 神如何預言蛇的後果？用肚子走路和吃土有何象徵含義？蛇和女人的戰爭以及蛇的後裔和女人的後裔的戰爭又象徵甚麼？
· 神如何預言女人的後果？戀慕的意思是渴望控制。根據以上的意義，女人戀慕男人和男人管轄女人是甚麼意思？
· 神如何預言男人的後果？出於塵土歸於塵土有何含義？
· 神將人趕出伊甸園，因為不淮吃生命樹的果子了。這個時候吃生命果永遠活著和不吃，那一種對人類較好？但是神趕他們離開時，為他們殺了牲畜，作了袍子，這件事有何象徵含義？
· 從這段經文來看，你對人類被誘惑勝過的原因是甚麼？這對我們今天面對誘惑時有何提醒？
· 這段經文讓我們對罪的含義和來源有何認識？基於這個認識，我們要如何勝過罪惡？
· 人類墮落後，帶來的後果有那些？我們可以從今天的處境得到驗證嗎？
· 神在人類墮落之初，已經顯明了救恩的預備？由此讓我們對基督的救恩有何感悟？
4. 創世記4:1-5:32 伊甸外的生活
A. 經文綜覽
· 本段經文敘述亞當夏娃離開伊甸園後，他們後代的生活狀況。這段聖經顯示的信息在人墮落與神隔絕後，人的狀況是每況愈下。先有兄弟之間的兇殺事件，而後有該隱七世孫的兇暴的宣告。兩個附屬的敘述是有關人類文明建立的記載，以及從人類譜系之記載，顯示離開神後，人生命之無聊及沒有價值的現象。本段查經的重點可以放在該隱和亞伯事件。
B. 經文解釋
· 4:1-16 兩兄弟
o 雖然查經時不需要觸及這個領域，不過還是在此提一下。上一章提到女人與撒但為仇，象徵人類外在世界和人的內在善惡相爭的狀況。從一個角度而言，亞當的兩個兒子，該隱和亞伯，以致於後來的該隱和塞特也有這樣的象徵。
o 本章提到亞當夏娃生了該隱和亞伯，並不是說這兩個兄弟是他們唯一的孩子。這裡只提到兩兄弟，需要從上一點的角度來看以下的事。並且接下來的事情只和這兩個兄弟有關。
o 亞當夏娃必然生了無數兒子女兒，而且他們那時也有夠長的壽命讓他們生更多的子女。當時必然是近親通婚，因為都是從同一個大家庭出來的。
o 兩個兄弟基本的不同在於他們從事的行業不同。亞伯牧羊，該隱種地。該隱種地很能理解，因為人必然靠地裡的出產作為食物或生活需要的來源。亞伯牧羊的理由，是因為當時人是有可能開始食肉？或是雖然吃素，但是會以動物作為生活需要的來源，如作衣服？似乎沒有足夠的證據讓我們了解。
o 這段經文重要的事件，起於兩人將自己的生產作為供物獻給神。這個奉獻，是以獻祭的方式獻上。從人類古遠的歷史以來，向神（不管是真神或偶像）獻祭，是一個長遠的傳統。有意思的是，在此特別強調亞伯獻的是頭生的，是脂油。這兩件強調的事要表明：１）舊約傳統中獻頭生的，是以單一代表全體的意思，表明我有的都歸屬於神。２）脂油在古代是一口牲畜身上的精華（這和現代完全相反）。所以這裡特別強調的是亞伯獻祭的態度。
o 本段最大的問題在於神看中了亞伯的祭物，卻看不中該隱的祭物。這個原因不清楚，因為作者沒有指出來。有以下的可能的解釋：
§ 神只接受牲畜生命為禮物，因為這預表耶穌的死。所以地裡的土產不被神所喜悅。這種說法的問題是，在摩西律法時代，以色列人的祭物中也有以細麵粉為祭物的（素祭）。而且這裡是用供物offering，不是用祭物sacrifice
§ 另一種說法認為獻祭的人成為祭物被喜悅的關鍵，因為經文說看中亞伯和亞伯的供物，看不中讓該隱和他的供物。這從後來該隱的回應可以被證明。這樣的解釋也有問題，人墮落後，有人還可能好的到一個地步可以憑其行為被神悅納嗎？
§ 可能是本章特別提到的亞伯獻物的態度是他和供物被神悅納的原因。這個解釋較上述的合理，雖然仍有功德的色彩。
§ 也有可能我們無法完全了解真正的原因，因為重點或者不在這裡。重點在後來發生的結果。
o 重點在於該隱對這樣結果的反應。當一個人的供物不被神接受，有失望或沮喪的反應是可以理解的。但是本章記載該隱的反應是大大的發怒，而且提到變了臉色。該隱憤怒的對象是誰，和他憤怒的原因是甚麼？這是可以在小組查經中討論的課題。他可能向神發怒，也可能向亞伯發怒。這顯示他的自我中心，和嫉妒。對比於亞當和夏娃吃分別善惡果，該隱向神發怒，是人進一步干犯神的表現，被造的人，居然向他的創造者發怒。
o 供物沒有被神喜悅，並沒有遭致神的懲罰。當該隱大大發怒時，神也沒有懲罰他，只是提醒或警告該隱他的心態的危險。神間接指出他的供物不被悅納的原因──你若行好，豈不蒙悅納，這句話支持以上該隱不被悅納的理由探討中的第２和第３個理由之一。
o 神進一步的警告，是我們面對罪的根苗時要警覺的。你若行的不好，罪伏在你門口，它要戀慕你，你卻要制伏它。當我們的心態和表現，給罪留地步時，它－一個擬人化的表達－就要在你的周圍潛伏，等候時機。上一章已經詮釋了，戀慕的意思是，渴望要控制你。神給該隱，也給全人類的提醒，我們要儆醒，不要被罪控制，而是要制伏罪，讓它沒有辦法在我們身上有影響力。
o 不幸的是，該隱被罪制伏。中文聖經讀起來的感覺是，兩個在田間講話，可能語言衝突，在突發沒有意圖的狀況下，該隱殺了亞伯。但是NIV聖經的表達是： 該隱去向亞伯說：我們去田間。在那裡該隱殺了亞伯。這種表達更像是有意圖的謀殺。神勸了該隱，但是基於忿怒，該隱還是有意圖的謀殺了亞伯。
· 4:9-16 神的追究
o 當神向該隱追究亞伯的所在，該隱有意圖的隱瞞，或者推卸他的責任。但是該隱和亞當夏娃一樣，沒有認知神是無所不知的，也沒有認知罪是無法隱藏的。
o 神講到亞伯的血在地裡向神哀告（v。10-11），是一種象徵的表達。指出神知道事情發生在該隱耕種的田間。亞伯的血的哀告也表明一件事，雖然人墮落離開神了，人類的社會中，神仍然是公義， 為人伸寃的神。
o 因此該隱要為自己的行為接受神的審判。神對他的審判，是他不能再從種地得到收成。此外，他成流離飄盪者。這句話的意思大概是他和他最直接的親人（可能是妻子），要離開其他的親人（亞當夏娃，其他的兄弟姐妹）和原居地，而到外地流盪。可能他和其他的親人成為敵對的狀態（從自然的結果是因為他殺了其中一個弟弟）。這使得他後來發展成原有家庭外獨立的系統。
o 該隱的回應是這個懲罰過於他所能承擔。中文聖經給人的感覺是相對於他的罪，這懲罰太重。但是意思應該是重過他所能承受。他強調當他和他過去的家族相對立時，他很容易被原有的家人殺害。
o 正如神在亞當犯罪後，在懲罰中給予寛容，神對該隱也一樣的在懲罰中給予寛容。神給了他一個記號，沒有明確敘述讓讀者了解那記號是甚麼，是否是身體一個類似刺青的記號，或是其他記號，我們不確定。主要是個記號表達一個信息:殺該隱的人要遭報七倍。這一方面表明神在公義的審判中，總是有寛容，或者也傳達出一個信息，神不希望人與人之間活在以牙還牙的報復關係中。
o 該隱就遷移到挪得。除了知道是在伊甸以東外，沒有任何其他線索指出挪得在那裡。大概當時的人活動的範圍不出米索波大米地區。
· 4:17-24 拉麥的宣告
o 這段經文講到該隱這個系統的發展。首先講到他生子叫以諾。生子後使他要靠自己的努力安定下來（對比於飄流），因此他建城以諾。這裡是一個對比，人在墮落後，努力靠著自己的力量追求人所失去神的祝福。 安定與飄流是一個對比。
o 該隱的第六代後裔是拉麥。連同亞當共是七代。因為在猶太人傳統中，數字常代表某一種意義。七有一說代表完全。現代的說法是整體。另一種解讀是很多的意思。因此這裡不一定是指真的到七代後是拉麥，也不一定是指不是。比較保險的解釋是拉麥是該隱的後代。
o 在敘述拉麥的宣告之前，先講到他的後代中有很多人在這個世界上有成就的表現。從這裡可以看出拉麥是有能力和成就者。這個敘述的含義是人靠著自己的努力或者可以在世上有許多成就，但是人的成就未必能在神面前得到認可或讚賞。首要的，仍然是人和神的關係。這段經文也被解讀為文化是墮落後的產物，從該隱的後代而來，因此而對文化採取一種負面的態度。我認為這個解讀太過度。和第一，二章裡，神對人管理和治理的托付（文化使命的由來）相違背。我認為人墮落後，文化是中性的，可以是好的，可以是不好的，關鍵在於人和神的關係。如果人和神的關係不對，再高的文化成就也沒有永恆的價值，甚至將人帶離神更遠，相反的，若與神在對的關係基礎上，文化上的努力，是在實踐神的托付，榮耀創造者。
o 一個養育了許多有成就的後代的人，曾經宣告了vv21-23。這個宣告顯示，以暴力回應暴力的概念愈來愈強烈。對比於神對人類罪行，在公義中有恩典，對比於拉麥祖先，亞當和該隱的表現，人類的罪惡愈來愈擴大。 七十七倍，另一解釋是七十個七倍。無論如何，都是多的意思。 （比七還多的多）
o 另一個現象是多妻制度進入人類歷史。在創世記第二章神對婚姻的制度是一夫一妻， 拉麥是多妻制度的開始者。
· 4:25-26 求告神的族群
o 在敘述完該隱的後代後。本段轉回到另一個系統的發展。如果亞伯和該隱表達人類兩種對神不同的態度。當亞伯被該隱所殺後，從亞當的兒子中有另一位起來代替亞伯成為敬畏信靠順服神的系統。塞特的名字的意思是補償。補亞伯的死亡。
o 塞特生了一個兒子，以挪士。這個名字的意思是軟弱的，另一說意思是人，。相較於該隱的系統，從飄流靠自己的努力壯大，塞特的系統從世界的角度來看是軟弱的。但是特別的地方是，從塞特的兒子以挪士開始，人開始求告神的名。人開始求告，更確切的表達是人恢復了在亞伯死了之後中斷的事--求告神的名。
o 在以色列傳統中，神的名的意思是神的屬性。 神的名顯示祂的屬性。例如耶和華的名字的意思是自有永有者的意思。在反對神的力量日漸強大的局面，仍有一個群體雖然弱小，仍維持對神的求告。這成為神救恩的苗。
· 5:1-32 始祖的譜系
o 5章全章是上古遠祖的譜系。在此要強調的是塞特的譜系。除了因為這個譜系是求告神的系統外，也是因為挪亞是從這一支來的，下一個部份的主角是源於個系統。
o 這個譜系有幾個特點。首先是全章共是十代。在中東上古時代，十是另外一個常用的整數。所以從亞當到挪亞是否只有十代，大成疑問。在以色列其他的族譜中，有很明顯的跳代的狀況。所以還是為了好記，和取整數。
o 因此在過去有人試著將聖經所列的族譜連起來，而推出亞當的時間應該大約4000BC，其實是不準確的。因為這些族譜強調來源，但不一定精確的紀錄細節。事實上聖經沒有提出亞當確切的年代，正如聖經也沒有確切的挪亞的年代。較可推斷的年代應該是亞伯拉罕時開始的。
o 另一個特點是每一個人都很長壽。大約活到900多歲。和我們現在狀況參距很大。有關這個部份有幾個可能的解釋: 1） 在其他中東民族上古時代的記載，也有將君王記錄的非常長命，如蘇美王活5萬歲。可能在上古時代對數字的紀錄不是那麼精確，所以會有將人的歲數寫的很長的狀況。 2）壽數差距有一個關口，挪亞時的洪水。洪水前記載人的壽命到900歲，挪亞後開始大幅減少。因此可能是洪水導致自然的改變和人體質的改變。 以上的解釋，都不能有確切的根據。 （請背下來，聖經中最長壽的人叫瑪土撒拉，共活969歲。亞當活930歲。）
o 第三個特點是，所有的人的記載都非常相似。出生，生了誰，又生兒養女，死了。這其間所做的，都沒有甚麼可以被記載下來的。一定不是他們都沒有做甚麼。也許他們做的，以人類的角度是很有成就的。但是在歷史的長廊，似乎都不算甚麼。從永恆的角度來看，更是一無所有。這個角度值得我們思考，我們在今世的努力是甚麼？我們的努力成就了甚麼？留下了甚麼？甚麼是真正有意義的。
o 最後，十代中只有一個人的記載是不同的，這個人叫以諾。他的記載有幾個特點: 1） 他與神同行。這句話的意思是指他尊崇神，按照神的法則行事，與神有一個同方向的關係。 2）因此神給予他一個生命的特權，就是不經過死亡。他在365歲直接被神取去。成為聖經歷史中，少數未經過死亡的人。只有這個人的一生除了生兒養女以外，有被提到，而且成為得神喜悅的明證。
o 所以這些人的人生成為我們思考自己人生的啟發。我的人生到底要怎麼活，才能被神紀念和喜悅。
C. 信息歸納
· 罪惡在這個世界上的擴大
o 該隱亞伯
§ 從自我中心—向神發怒， 不尊重神—嫉妒人，殺害兄弟（兇暴）。
§ 神的審判—與自然關係的破壞，飄流不定，生命沒有保障。
§ 審判中的恩典。
o 該隱的後代
§ 以自我努力的成就來取代所失落的神的祝福。
§ 更大的兇暴。
§ 多妻制度的開始。
· 求告神的族群—神在其中存留了救恩的苗裔。
· 人生的寫照與抉擇
o 多數人的一生:生，生育，老，死，沒有甚麼可紀念。
o 以諾的一生:與神同行，得神喜悅。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】當別人要送給你東西時，在甚麼樣的情況下你會拒絕？
· 亞當夏娃的兩個兒子該隱和亞伯分別獻供物給神，結果有何不同？請討論為甚麼神對他們所獻供物有不同的反應？
· 該隱對神不接受他的供物的反應是甚麼？你認為他的反應合理嗎？神對該隱的反應的回應有何含義？
· 該隱如何殺了亞伯？神對這件事的處置是甚麼？為甚麼當該隱申訴神的審判他無法負荷時，神願意調整他的處置呢？
· 你認為該隱所做的這件事和亞當夏娃在伊甸所做的有何異同？
· 該隱流離後，有關他和他的後代有那些記載？這些記載有何特別含義嗎？請比較拉麥和該隱的表現有何異同？
· 創5提到塞特的譜系。對每一代的描述有甚麼共同的模式？ 這樣的描述有甚麼含義？
· 在這個譜系中較獨特的是以諾。他的人生和其他的人生有何不同？
· 這兩章聖經讓我們對罪和墮落有何體認？在我們生活中我們要如何防止罪惡對我們的控制呢？
· 這兩章聖經中呈現兩種不同的人生的對比，一個是該隱譜系和塞特譜系的對比。另一個是以諾和其他先祖的對比。你我的人生是屬於那一種人生呢？我們要如何抉擇我們的人生？
5. 創世記6:1-9:29 洪水中的拯救
A. 經文綜覽
· 本次查經進入創世記前11 章的第三個事件：洪水。由於篇幅的限制，而且整個事件不容易切割，因此這次的篇幅很長。本段經文共有以下重點：1）人類自墮落後，罪惡的發展愈來愈嚴重。2）罪的發展導致神的回應─全面性的審判，也就是洪水滅世。3）在神全面性審判中，神再一次給人類留下出路－方舟的預備。4）挪亞的榜樣，一個敬虔的人如何蒙神的拯救。5）挪亞的醉酒：外在拯救不能徹底解決問題。在這麼長的篇幅中，我們可以把信息放在挪亞對神的托付的回應，和其中屬靈的功課。
B. 經文解釋
· 6:1-12 洪水滅世的決定
o 這段聖經講到人類罪惡發展到一個狀況，以致神決定以洪水全面審判世人的決定。在6:1-4 提到一件事例，而這個事例似乎已經啟動了神準備滅世的意念和動機了。
o 整個洪水的事件發生於何時呢？我們只能說聖經沒有提供足夠的線索讓我們知道發生的時間。
o 6:1-4中提到神的兒子娶人的女兒為妻。這件事有三種解釋：
§ 聖經中天使被稱為神的眾子（約伯記1:6， 2:1； 詩29:1）。這裡講到不守本位的天使（猶6）來到世上娶人的女子。這個觀點的問題：1）耶穌在可12:25提到，天使不娶不嫁，何能娶人的女兒。不同的受造本質，無法有性關係。但是有人的答辯，正因為這樣，才顯示受造界墮落的可怕。2）但是這件事看來是神的兒子主動，人的女兒被動，何以處罰人類？
§ 神的兒子在古代常是王族的尊稱，人的女兒是平民女子。這裡的重點在於隨意挑選，娶來為妻。這是一夫多妻的普遍化，惹神憤怒。解經的前提強調家庭價值的重要性。問題在於，有沒有嚴重到那種地步。回應是，這只是一個事例而已，不是單因此而使人被滅。
§ 神的兒子指虔誠人的後裔。或擴大一點，指塞特的後代。人的女兒指該隱的後代。在創3之後，兩個譜系有個自的發展，保持了敬虔人的系統。塞特的後代即使無所作為（創5），也不致為惡或與該隱的譜系混雜。現在兩個譜系混雜了，敬虔的系統和作惡的系統合流了。而且是敬虔系統主動。
§ 那一個答案合理呢？有待我們在小組查經討論，我會選擇第三。
o v3神所說的話是甚麼意思呢？1）這是指神在120年後，將會毀滅世人。2）是指相對於先前的人長壽，在挪亞後，人只能活120歲。似乎在那之後，還有人活超過120歲。所以可能第1個觀點較合理。外外，NIV將人既屬乎血氣譯為人既是必死的，我的靈必不永遠在他裡面，這句話可以從微觀的度看，指神的靈將不再繼續住在個人生命中。也可以從巨觀的角度，指神的靈不再和全人類同在，是120年後滅世的另一種表達。
o 偉人，在原文的意思中，有體格宏偉的意思，也有墮落的人的意思。那些從人看是偉人的人，從神的眼光看只是墮落的人。
o 如果vv1-4是以舉實例的方式來表達神滅世的計畫。vv5-7則是從一航性的角度指出人墮落的程度，到神決定以洪水滅世人。
o vv5-6提到了神憂傷，後悔。有一種看法是這些都是文學上的擬人法的表達，指出神要以洪水滅世，神不會有情緒，更不會後悔。另一種看法是這是神情緒的表達，但是後悔，NIV譯為難過。
o 當然，神的審判中總為世人留出路，那就是揀選和拯救一家人，使人的生命得以在世上延續。這是對挪亞的揀選。
o 在世人為惡的狀況中，只有挪亞不同。他是義人，是那時代中的完全人，與神同行。這裡的這三個形容，可以說意思是相似的。可以用與神同行來詮釋（以諾）即生活的表現（目標，法則）和神有同樣的方向。尊重神，以神為主。這當然不是說挪亞完全無罪，這是一個和當時的人比較的一個概略的敘述。也請帶領者不要進入那時代是否有人可以無罪，因而不用靠耶穌救恩得救的討論中。重點在挪亞活出一個與世人有別的生活榜樣值得我們效法。
o 11-12節是人的敗壞的再強調。
· 6:13-7:5 方舟的建造
o 本段敘述，洪水滅世的宣告，建方舟的命令和行動，進方舟的命令和行動。
o 方舟這個字在七十士希臘文譯本中譯為盒子／方塊。但是希伯來原義是宮殿，城堡（保護所），或巨船。方舟的大小是長450呎，寬75呎，高45呎。（1肘等於1。5呎）是密封的，只有上邊有透光的窗子。分上，中，下三層。
o 在神對洪水滅世的宣告中提到－地上的活物都要死，但是不包括海裡的和空中的。
o 有一個在讀經時常討論的問題，洪水究竟是全球性的或是局部性的。1）全球性的，這是聖經最字面的敘述。如果是全球性的，要多少水才能真正淹沒地球？即使方舟已經夠巨大了，有辦法容納地球上所有的生物嗎？有足夠的空間預備所有的食物和飲水嗎？要花多少時間才能把南極的企鵝帶到方舟去？2）局部性的，這較容易從自然律的角度去理解。神主要的目的是毀滅人類，當時人都還集中在一起，因此沒有作真正全面性毀滅的必要。如果是局部性的，那是否代表聖經的記載不準確？因為這一段的敘述看來都是全球性的。這會影響聖經的權威嗎？3）局部性的。這裡的全地只是挪亞或摩西目光所及的全地而已。這是一種字面的表達，如同我們看創世記1章的敘述。這不傷害聖經的權威和準確。
o 帶進方舟的生物：在不涉及上述見解差異的前提下，這裡的潔淨或不潔淨的含義，可能是從摩西時代以色列律法的角度。這可能顯示，某些潔淨不潔淨的概念在更早時代，已經有了，雖然我們不太清楚細節。潔淨的生物指可以食用的生物，其中的部份生物可以用來獻祭。這樣我們可以了解，為甚麼潔淨的生物帶七對，不潔淨的只帶一對。因為這些生物都要繁殖，但因為潔淨的要被利用和消耗，所以需要預備七對。
o 挪亞對神命令的回應是順服。當時要作一條大船，要作這樣的預備，要建造，要帶動物，所需要花費的心血太大了，因此需要大約120年的時間，而且要面對旁人奇異的眼光。挪亞把自己的心血都花在其中，如果不是有極大的信心，很難做到。
· 7:6-8:19 洪水的經過
o 洪水的經過，不需要進入細節，只需要掌握幾個要點。
o 幾個時間點：1）挪亞600歲時，洪水來到。2）活物進入方舟後第七天，洪水來到。3）降雨40天，（2月17日開始）。4）開始降雨後150天，水漸消，方舟停在亞拉臘山，（7月17日）。5）地全乾，出方（（2月27日）。
o 亞拉臘基本是在土耳其以東，米索波大米以北，在黑海和裡海之間。
o 一個體驗情境的角度，這超過一年的時間，從挪亞的角度，他是孤獨的，因為從某個角度而言，只有方舟存在，其他（可見的）生物都滅絕了。他會在這種狀況中起恐慌呢，但是在這個過程中，8:1有一句話：神紀念挪亞。
o 在這個過程中另一個特點是神主導一切，挪亞在一切的過程中，對神完全的順服。
· 8:20-9:17 新世界與新約
o 挪亞全家和所有的活物出方舟後有幾件要點。1）第一是挪亞向神獻祭。這是聖經／或有人類歷史以來，第一次提到人向神獻祭。這個獻祭表達的含義：一方面是挪亞代表存留的生物，為神的拯救向神獻感恩的祭。2）另一方面獻祭表明挪亞以神為神的宣告。
o 其次是神對這些獻祭的回應。聞馨香之祭象徵神對這些祭物的悅納。我們不知道這些回應是如何被記載下來，因為沒有人知道神的意念。神的意念是，人還會犯罪，但神不會再因為人的罪而咒詛地，神會繼續賜福祂所創造的大地。這是神對自然界和自然律的應許。這裡表明神清楚知道，即使經過這個審判和拯救，人裡面的罪性仍在，人仍會繼續犯罪。這個繼續賜福地的應許有一個期限：地還存留的時候－可能直到末世耶穌再來時，因為那時現在的天地，會經過一次大的更新。
o 如果上述是有關祂的創造，9:1開始，是和人的立約。首先，神仍然認可人對大地和其中生物的管轄權。細部的條款包括，1）人要生養眾多，遍滿地面。2。）人有管轄萬有的權柄責任。3）人可以享受他所管轄的萬有－食物。這是第一次提到人以肉為食物。
o 其次提到不可以吃肉帶著血：其實除非經過向現今猶太人處理肉的過程，否則以現代的標準來看，基本上所有的肉都不可能不帶著血。因此這個事情不是以現代的角度來看。從古代近東或中東的角度來看。那是指在活活宰殺動物後，生吃還帶著血的肉，或直接喝它的血，或者在沒有適當的處理牲畜後，就直接吃它。這在那時代都是殘酷，不尊重生命的表現。這個禁令，其實是表達人對生命的尊重，即使神允許人吃肉，人仍然要尊重生命。
o 第三，是和上述相關的，進一步的，人要尊重人的生命。因為人是神的創造。
o vv9-11和8:21-22有相似和重覆之處。
o 這個約有一個記號：立虹為記。不是說虹之前不存在，而是虹的存在有一個新的意義。
· 9:18-29 挪亞醉酒
o 本段講到，人的罪性仍在，如挪亞這樣的義人，仍有放縱的時候，而他的兒子有不同的表現，在這樣的表現中，形成了新的不同譜系的區別，如同塞特和該隱的譜系的區別。
o 在挪亞醉酒後裸身於帳棚內（可見飲酒不知節制所帶來的結果），三個兒子有不同的反應。含（小兒子）的反應是宣揚父親的羞恥，而沒有去遮蓋父親。閃和雅弗則在尊重父親的行為的前提下，設法遮蓋父親的羞恥。
o 挪亞醒後的反應是咒詛或預言含的這一支要成為他弟兄支派的奴僕。為何是迦南。其實這裡不是因為含所做的，導致迦南受咒詛，而是在預言，這個失德的祖先開啟的支派，會繼續邪惡下去，以致受神的審判。何以提到迦南？因為在摩西寫作的時期，迦南，正是以色列人（閃的後裔）所面對的敵人。
o 挪亞的祝福，兩個兒子中，主要的祝福在閃，但是提到雅弗要分享閃的福分（住在閃的帳棚裡的意思）
o 這段經文給我們的提醒，謹慎自己的心和言行，給自己和後代所帶來的影響有多大。
C. 信息歸納
· 人的罪惡繼續擴大，到神要毀滅世人：
o 敬虔的一支，和背逆的一支合流，以致敬虔者也絕跡了。（6:1-3採取第三個觀點）
o 人終日思想，盡都是惡。
o 神的回應：憂傷難過，決定滅絕世人，如同墮落的故事，大地和萬物陪同受害。
o 神在審判中的恩典：給人類留下血脈，揀選挪亞一家。
· 在洪水前挪亞的榜樣：
o 對挪亞的形容：他是義人，他是完全人，他與神同行。
o 相對於那個時代，他卓然不群，敢於與世有別。
o 他對神的信靠和順服。
· 洪水的經過：神對挪亞的眷顧，挪亞對神的順服。
· 洪水的更新：
o 有再造世界的象徵。
o 洪水後，神與人和自然重新立約。
o 挪亞對神的回應－獻祭，表達感恩，宣示以神為神。
o 神重申對自然的應許：受祂賜福，不再因為人類的罪滅地。
o 挪亞之約（相類比於亞當之約）：
§ 給人的托付──生養眾多，遍滿全地；管理大地的權柄與責任。
§ 享神的創造。
§ 對人的要求：尊重生命，尊重人。
§ 以虹為記。
· 人的罪性：
o 挪亞，含，閃和雅弗有不同的表現。
o 因為不同的表現而有不同的結果。
o 成為警戒和榜樣。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】你曾否遭遇到你遵守某一個原則，道德標準，或規條，而和周圍的人都不相同的狀況，那時你會有甚麼反應或感覺？尷尬？⋯⋯。
· 6:1-5對人的狀況有怎樣的敘述？聖經中提到神的兒子隨意娶人的女兒。有三種觀點：1）天使娶女子為妻。2）王族施行一夫多妻。3）塞特（敬虔人）支派和該隱（背叛者）支派通婚，敬虔人支派消失了。你認為那一個解釋較合理？神對人的狀況有何回應？
· 在作惡眾人中，挪亞的表現有何不同？請找出對他的敘述。神為甚麼要找挪亞蓋一個方舟呢？
· 神要挪亞作那些事？這些事要花多少功夫？如果你是挪亞的鄰居，你對他所做的事，有何評價和反應？如果你是挪亞，你如何面對這些評價和反應？
· 挪亞安置了這些生物後，洪水來了，整個過程有多久？身為一家之主，管著這麼大的一群生物，你想挪亞在那個過程中有何感覺？8:1提到神紀念挪亞和挪亞的心情有何對照呢？
· 萬物在水退後出方舟，挪亞做的第一件事是甚麼？這件事有何含義？神對這件事的回應是甚麼？
· 9章，神與挪亞（人類）立約，請找出這個約有那些條款，分別有何意義？
· 9:18後可以不查，如果真要查，請用以下題目：挪亞後來做了一件放縱的事，他的兒子們分別有甚麼反應？遭致甚麼結果？這件事讓我們對人在墮落後的罪性有何認識？
· 這整個洪水的事件，你認為挪亞的表現讓你印象最深刻的是甚麼？這給你現今的生活有甚麼榜樣，教訓，或鑑戒嗎？
6. 創世記11:1-9 （創10:1-11:32） 巴別塔事件
A. 經文綜覽
· 本段查經進入創世記前大段（1-11章）四件大事的最後一個事件－巴別塔事件。嚴格而言，這段經文查考的重點只在11:1-9。和上一段前後總共有3章，大不相同。從查考的角度來說，壓力似乎較小。在這個短短的經文中所敘述的事件和信息，是這11章的總結，也是前三件事件發展的縮影。甚至我們可以說，這是全人類歷史發展的縮影。基督教信仰歷史法則（meta-narrative）在此略為呈現。這個法則是，神藉著創造和拯救要賜福世人。人的回應是拒絕神和祂的恩典；人要獨立，靠自己追求榮耀和「福祉」，這樣的追求帶來的是愈加敗壞。但是在人類普遍的回應中，會有一支派人尋求神，也信服神，這個支派中，至終被神所用，成為神的拯救者來到的溫床。在巴別事件中同樣的呈現這樣的法則。人在示拿地的平原要建一座塔顯揚自己的名。神攔阻，因為這個工作的發展帶來的是人更加的驕傲，不可一世，必然導致更加的敗壞，因此神變亂人的口音，使人分散全地，使人不能那樣的驕傲，那樣的敗壞。我會在內容大要的最後，提到創10和創11的兩個家譜的意義，我們不一定要在查經中討論。
B. 經文解釋
· 11:1-19 巴別塔事件
o 按照時間順序，11:1-9是發生在10章的族譜之前。但是沒有從聖經的線索讓我們知道巴別事件是在歷史的那一個階段，離挪亞洪水事件多久。
o 在11章開始時提到，人還說同樣的話，人還沒有分散到各地。當然現今的語言學沒有辦法追溯到這個起初唯一的語言是甚麼。
o 有關示拿這個地名，似乎沒有明確的考古學的證據指出它在那裡。從1）不像巴勒斯坦，在上古時代，巴比倫帝國（今伊拉克）沒有石頭，他們的建築是以磚為主。2） 巴別和巴比倫是來自同一個字根，而且上古巴比倫的建築有些類似巴別塔。可能這個示拿地是在古巴倫帝國的巴比倫（今天的伊拉克，甚至巴格達一帶）。
o 人在這個平原起意建城和建塔。這裡所說的製造建材的方式是合乎考古學古巴比倫所了解的。所要建的塔要高到通天。這個建築的概念，在巴比倫的考古遺跡中，有許多類似的建築物出現。例如：巴比倫金字塔廟－天地基台廟，通天宮⋯⋯其基本的建築形式是一個最寛的基台，上建廟宇，層層上升，層層後縮⋯⋯。這些遺跡不一定是指聖經中所說的巴別塔是建於這個時候，而是在後來人分散後，留在當地的人，還想蓋雛形的巴別塔，只是力量有限，蓋不出原本期望的規模了。
o 重點在於，建這個塔的目的，是為了顯揚人的名，免於分散。名有本質，榮耀和威望的意思。人原本是神所創造和護持的，但是人卻有自己能獨立，自己能創造自己的榮耀的錯覺。也透過這個努力，來證明自己能。此外，這個塔的建造地，巴別的名字也顯示人的動機。巴別源於古蘇美文，指神的門，或見神的門路。這個名字顯示人建這個塔，或者以為自己要靠自己的努力來建造一條通往神的門路，或成為神的門路。
o 這個作為引起神的注目和回應。神的回應是攔阻這個工作。攔阻的動機是以免他們所要作的事，沒有不成就的了。這句話表面的敘述好像是神很小氣，不要人太偉大；或者神很沒有自信，怕人太偉大。這是這段聖經需要面對的課題。
o 要解決這個課題，需要回到前幾個事件，這幾個事件中，特別是該隱和拉麥，都顯示一件事，人拒絕神，是人離開神，墮落敗壞的開始。當人活在一種認為自己有能力，有成就的狀況中，人就會愈拒絕神，愈走向罪惡和敗壞，這帶來的是人結局的悲慘－自然結局的悲慘。這是我們從歷史，從人的經歷中不難發現的事。這不是指人不要有成就。而是一個沒有神的人，他的成就帶來的是更加的驕傲，因而帶來更大的敗壞和更悲慘的結果。這個部份可以成為小組討論的重點。
o 從這個角度來看，神對他們工作的攔阻，是減緩人驕傲和腐化的速度，是減緩人走向滅亡的速度，雖然許多攔阻的工作，本身已經帶來了痛苦。（我在此提供的素材是19世紀末人對自己的自信達到頂峰，和因為20世紀，兩次大戰所帶來的敗亡和幻滅。和另一個正在進行的，20世紀末人的樂觀，和21世紀初所進入的恐懼和迷惘。）所以從這個角度而言，神的攔阻是一種對人的拯救，不是神小氣。
o 神採取的方式是變亂口音，人在一個突變的狀況中，產生不同的口音或語言。在人與人無法溝通的狀況中，同一語言的人會聚在一起，不同語言的人會分開。聚在一起，產生認同，共同生活，尋找共同的居住地，就導致分散。分散到全地去，反而是神在創造時，對人的托付之一。
o 巴別在原本的文字中的意思是神的門，但是在希伯文中這個字的意思成為變亂。意思可能是同樣發音的字在希伯來意指變亂。也可能在希伯來文中，這個字變成變亂的意思。
o 巴別塔的建造成為一個象徵，人因為驕傲，追求自己的榮耀而敗壞和失敗。
· 10，11章兩個族譜，兩個系統
o 這是一個補充知識，不一定查經時要觸及。
o 10章敘述洪水後整個挪亞家族三個兒子後代的譜系和分散狀況。其中含的兒子寧錄是11章巴別事件的翻版或縮影，代表人類對神的一種反應－拒絕祂，追求自己的成就和榮耀。
o 閃的後裔在10章中只提到部份：希伯後約坍的部份。但是在11章10節提到了希伯的另一個兒子法勒的後裔，在這支譜系中，最後發展出神救恩計晝的開始。這是人類對神的另一個反應。受神揀選和呼召，回應神的呼召，成為敬虔的支派，和神祝福萬民的器皿。
C. 信息歸納
· 人類歷史重複的發展：人拒絕神和祂的祝福，想要建立自己的成就和榮耀，人的表現為人類帶來慘劇。但是在人類的發展中，總有一群敬虔的族類被神揀選，蒙神賜福，並成為神賜福世人的器皿。
· 巴別事件：
o 當時狀況：人類講同一種語言，聚集同一個地方（米索波大米亞一帶）
o 人類的企圖：建一座城，建一座通天塔
§ 浩大的工程。
§ 巴別：通往神的路。
§ 動機：
v 從名字來看－人要靠自己的努力通向神。
v 傳揚自己的名：顯揚自己的成就和威望。
v 這個動機，過去的事件的重複。
o 神的回應：
§ 以混亂口音攔阻人的建塔。
§ 理由：不讓人過度自我膨脹而更加墮落和敗壞。
o 結果：人因為語言改變，而分散至各地，無法完成建塔。
o 含義：巴別事件是人類歷史發展的縮影。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】你曾經到過那一棟摩天大樓，請分享當你在樓上的時候，你的感受是甚麼？
· 11:1講到洪水過後，人類的狀況是怎樣的狀況？
· 當人類在示拿平原時，他們計畫作甚麼事情？他們作這件事的動機是甚麼？對比於今天人類建摩天大樓的動機有何異同？或者在今天或歷史，人有類似這樣的想法或行動嗎？這些想法有甚麼不好嗎？
· 面對人蓋塔的事情，神的回應是甚麼？你想，神為甚麼有這種回應？祂是不是太小家子氣？
· 事情的最後如何發展？後來那城名叫巴別？巴別有兩個意義，第一個是通往神的路，後來轉變成變亂，從這個地名，讓你對這件事有何體認？
· 這件事情只能生於上古時期嗎？你從歷史和人類的現況發現類的狀況嗎？這讓我們學到甚麼教訓呢？
7. 創世記11:27-12:20 神呼召亞伯拉罕
A. 經文綜覽
· 本段是創世記另一個大段落的開始。前一段落1-11章不斷重覆的要點：1）人因為自我中心，拒絕以我們生命的源頭和宇宙的創造者－神為我們的神，反要憑著自己追求自我的成就。2）這樣的態度導致人不斷的走向罪惡和敗亡。3）這個狀況如滾球一般，愈來愈嚴重，顯示人的不可救藥。4）在人類罪惡發展的大趨勢中，神總是預備少數人成為祂的子民，和拯救的器皿。
· 在人的發展導致靠自己無可救藥時，神開始為人類預備了一個特別的拯救之道。這個拯救之道是藉揀選一個人，進而一個家族，民族，和國家，而預備一個拯救者的來到。從創世記11章末後開始，進入了這個拯救行動的歷史。整個創世記後面40 章，是敘述這個揀選的行動如何一代一代傳下去，這個被揀選的群體，是如何由一個人發展成為一個家族。
· 本段（11:27-12:20）描述神的呼召如何臨到亞伯蘭，亞作蘭出於信心的回應，和早期的艱難與神的保守。
B. 經文解釋
· 11:27-32 亞伯蘭的背景
o 上一次查經提到10 章和11章的家譜中有關閃的譜系，到了希伯的後代，有兩線的記載，其中法勒的後代，從希伯七傳到亞伯蘭，這是神特別揀選工作的開始。
o 亞伯蘭的父親他拉共生三子，亞伯蘭，拿鶴，哈蘭。這三人不一定是按照年齡排列。其中哈蘭死於父親之前，此外，他的女兒成為拿鶴的妻子，很可能他的年齡最長。根據約書亞記24:2他拉是拜偶像者。
o 提到哈蘭，因為羅得是他的兒子。提到拿鶴，是因為以撒的妻子是他的孫女。
o 聖經中的名字在當時代或者在屬靈上，常常有特殊的含義。亞伯蘭（Abram）這個名字的意思是被高舉的父，或高舉父親。後來神改他的名為亞伯拉罕（Abraham）名字的意思為多國的父。這個改名的含義，到時再說。
o 這段經文已經明顯的提到亞伯蘭的妻子撒萊不孕。
o 亞伯蘭的行程：創11:27-32提到他和父親，姪子等離開吾珥，然後父親死在哈蘭。然後他帶著姪兒前往迦南。這段聖經需要首先了解，他們甚麼時候離開吾珥，其實我們不知道。只知道父親死，他離開哈蘭時，年75 歲。其次，神何時呼召亞伯蘭的？從創世記來看，12:1沒有明確的提到。但是在使徒行傳7:2那裡提到，是在還未到哈蘭時，根據12:1極可能是在吾珥時，所以亞伯拉罕到底是幾歲蒙呼召，是一個不確定的事。
§ 根據考古學家的判斷，吾珥是在巴比倫的東南，離兩河流域稍南。1920年代考古學的發現，吾珥在亞伯蘭時代已經有高度文明的成就。因此離開吾珥，前往低度文明的地區，是一個較令人費解的事。根據考古學的記載，當時吾珥的宗教是月神敬拜。所以他拉和他的家庭，可能原本也是拜月神者。
§ 哈蘭位於巴比倫的西北，已經屬於現今土耳其的東南了。考古學沒有發現許多社會和經濟的狀況。特別的是，哈蘭被發現了一個極大的拜月神的廟宇。
§ 我們不確定的是，究竟是亞伯蘭主動或是他拉主動離開吾珥，從上列相關的經文來看，應該是亞伯蘭主動。因為當時他拉已經年老，可能亞伯蘭已經承擔起家庭的責任了。而且他拉當時是拜月神的，這在約書亞記裡提到，他並沒有改變他的信仰。
§ 我們也不知道亞伯蘭一家為何在哈蘭停留，而且停留多久。停留的原因在於，根據12:1亞伯蘭離開吾珥，但不知道要去那裡，只是知道要離開，因此，停留在哈蘭或任何地方，都是可能的。但也可能，是父親他拉想停留在哈蘭，因為似乎他拉一死，亞伯蘭就離開哈蘭。他拉想留在哈蘭的原因，可能是他不想再流浪，而哈蘭有一個大月神廟，滿足他拉的宗教需求。
o 我列出以上的許多背景資料，顯示亞伯拉罕離開吾珥，前往一個未知的應許之地，其實很不容易。1）他要離開的地方，是生活，文化，相對較舒服的地方。2）他沒有明確的目的地。3）他有家庭，也有家累，對他而言，這樣的行動如同連根拔起一般的困難。4）父親的意向和他不同，甚至導致他的耽延。5）要從哈蘭再出發時，他已經75歲了。他作這樣決定的行動和勇氣是很不容易的。
o 這導致的問題是，何以他有這樣的勇氣，其含義為何？
· 12:1-3 神的呼召與應許
o 這幾節聖經記載神最初呼召亞伯蘭所給予的應許。我們沒有線索了解神和亞伯蘭初次相遇的時間及情境。此外，從亞伯蘭原先的拜偶像的背景中，他何以能接受獨一神對他的呼召？我們可以確定的是這段指示的內容如下：
§ 離開本地，本族，父家。這不只是在空間上的離開，也包括心態，文化，價值觀和世界觀的離開。（從一個角度而言，這也像是神對每一個要來相信祂的人的呼召）因此這種割裂是相當困難的。
§ 前往神指示的地方去。經文顯示，似乎在剛開始時，神並沒有讓亞伯蘭知道他要去那裡。等到亞伯蘭抵達示劍，神才告訴他神所要給他的居所。甚至開始時亞伯蘭對於示劍，迦南人所住之地，都是沒有概念的。
§ 以上是神對亞伯蘭的要求，以下是神對亞伯蘭的應許。這應許有七重結構。1）必成為大國。 2）必賜福給你。 3）叫你的名為大。 4）你要叫別人得福。 5）為你祝福的，必蒙賜福。 6）咒詛你的必受咒詛。 7）地上萬族，都要因你得福。這些應許是神對亞伯拉罕應許的基礎。以此為藍本，後來的應許愈來愈完備，有些內容也愈來愈清晰。
o 歸納這段應許有幾個要點：
§ 亞伯蘭蒙賜福：1）蒙賜福，2） 為大國，3）名為大。
v 亞伯蘭蒙賜福：神賜福給他的應許，是一個基本的概念，有廣範的含義，包括物質和屬靈的福氣。為大國，在當時帝國和一統天下這種概念不盛行。國是鬆散的概念，指家族和種族成為國。成為大國已經間接指出亞伯拉罕要成為子孫大量繁衍的大國。名為大，是指他自己或他的子孫要享有尊榮。我們在查經時也可以探討這些應許在以色列的歷史中如何應驗。
§ 亞伯蘭與人的關係：神作靠山。
v 亞伯蘭與人的關係：上述蒙福的應許，也許有些抽象，或不會那麼直接和立即的回應在他現實的處境上。他現實處境中最大的挑戰是，他的家庭在異地流浪，沒有自己的地土，無法完全掌握如何面對的陌生人。第二部份的應許事實上是針對他實際的需要。簡單的說，神是他在這種飄泊景況中的靠山。神站在他這一邊，誰祝福亞伯蘭，誰就得神祝福。誰咒詛他，誰就得神咒詛。祝福和咒詛可以解釋成和亞伯蘭協力或對抗。這部份顯示，神關懷且解決我們立即的需要和挑戰。
§ 亞伯蘭要叫人得福：要叫別人得福，地上萬族都因亞伯蘭得福。
v 第三個部份指出神呼召亞伯蘭的目的，是要使他成為別人的祝福，因為神的賜福是有使命意義的。這個部份的聚焦直接應驗於亞伯蘭。他自己會把福氣帶到他所去的地方。另一個部份，廣義的談到萬國要因為他而得福。以他當時所在的狀況，他自己如何能為萬國帶來福氣？這個部份，到後來逐漸顯明是應驗在耶穌基督的身上。
· 初期的遷移（12:4-9）
o 這一段記載亞伯蘭聽從神的吩咐離開本家，特別是出哈蘭的初期狀況。
o 不知道第4節和第5節之間有多少時間的差距。確定的是他出哈蘭時75 歲，帶著妻子和姪兒羅得，以及家產－財物和人口。由於撒萊不能生育，所以當時羅得的身分可能是過繼的兒子。
o 在這裡小組討論時可以探討的是，為甚麼亞伯拉罕願意順服神做這大的改變？直接的原因是因為他的信心。但是是甚麼條件或狀況，讓他有這麼大的信心？基本上這是個沒有直接答案的問題。可能是信心直接來自神的賜予，可能是幾千年後的我們所無法了解的心態。可能神透過種種形式向祂顯明神是真神。反過來而言，我們想知道這個答案，是因為我們期望可以複製這個信心。其實這是不必要的，因為每一個人的情境不同。我們應該著重的是，在那時，亞伯蘭以信心回應神的呼召，而有行動。今天，我們要問的是在我們的情境中，我有沒有信心回應神的呼召，我如何以信心回應神的呼召。不是去尋求重複亞伯蘭的情境。
o 前往迦南地的初期，亞伯蘭先停在示劍，這是在迦南地的中部。有大樹的地方，在古時常表示有一個廟或神壇。表示示劍那裡有一個當地的大神壇。在那裡神向他顯現，表明要把這塊地賜給他的後裔。當時並沒有顯示這塊地的範圍。但亞伯蘭確定這是神要他前往之處，也是他和子孫的居所。在示劍的另一個行動是他在那裡築一座壇敬拜神。重要的是，他敢在一個偶像敬拜的重地築一座壇拜另一位神，這在當時需要極大的勇氣。
o 亞伯蘭往南遷移，在伯特利和艾之間，進行了同樣的行動，就是築壇敬拜神。這成為亞伯蘭的一個慣常的舉動，無論到何處，都會以敬拜神為重要的事。在小組中可以討論築壇的意義和在我們今天生活上的應用。
· 下埃及的經歷（12:10-20）
o 本段敘述亞伯蘭下埃及所發生的事。這件事回應了神在12:3時對他的應許，在他面對艱難處境時成為他的靠山。
o 這段聖經開始提到，因為迦南的南邊發生嚴重的饑荒，亞伯蘭遷移到埃及。關於這個舉動，有不同的評論，有人認為這是亞伯蘭缺乏信心的表現。神已經明示，迦南是神賜給他的地，他怎麼會缺乏信心，面對饑荒而離開應許之地。也有人認為，這未必不妥，因為饑荒太大，前往埃及無可厚非。
o 但是在埃及時亞伯蘭的表現，就令人不敢恭維。他在那裡的表現缺乏一個男子和丈夫應有的擔當。當然在那時，民風的敗壞（參所多瑪，蛾摩拉事件）可能導致亞伯蘭缺乏安全感。而自己的妻子，雖然進入中年而仍然美貌，導致他害怕人會起非分之心。
o 但是他的害怕在於他擔心旁人會為了奪他的妻子，而殺害他。而不是在乎自己妻子的名譽。因此才會有宣稱撒拉是自己的妹妹的事情。這個宣告顯示，亞伯拉是一個沒有承擔起自己的責任的人。他運用自己作丈夫的權柄，要妻子為了順服他而付上可能被傷害的代價。
o 事情幾乎按亞伯蘭的預測發生，埃及人看見撒萊美貌，因而使她被送入法老宮中，亞伯蘭果然因此而保住性命，而且得到法老許多的賞賜（聘禮？），但也讓自己的妻子落入別人的手中。這是作丈夫的極大的羞辱。
o 事情的發展導致神的干預，原因一方面是因為神履行祂的應許，祂是亞伯蘭的靠山。另方面，撒萊已經被神揀選生下亞伯蘭的後裔，神的應許不可以被阻撓或破壞。
o 神要用降災法老家的方式來干預。我們無法確定這是怎樣的災害，也無法確定法老如何從災害知道這是娶了撒萊所造成的。我們只知道法老因此而知道了他帶撒萊進宮是一件錯的事，也知道原因是因為撒萊是亞伯蘭的妻子。
o 法老的反應是送回撒萊，法老對亞伯蘭的責備使亞伯蘭更加羞辱。但是撒萊終於保住了貞潔，法老付上了代價。亞伯蘭付上了羞辱的代價，羞愧的離開埃及。
o 神保守的亞伯蘭的家庭，攔阻破壞祂的應許實現的因素。亞伯蘭雖然蒙神眷顧，卻必須為了自己的過錯付上受羞辱的代價。
C. 信息歸納
· 神呼召亞伯蘭
o 呼召的目的：為了預備一個對普世的救恩。
o 呼召的要求：離開本地，本族，父親－自己過去的宗教，生活方式，文化背景，過一個新的人生。
o 呼召中的應許：
§ 亞伯蘭蒙神賜福－子孫，尊榮和強盛，福氣。
§ 亞伯蘭在艱難處境中有神作靠山。
§ 亞伯蘭是神賜福萬國的器皿。（神的賜福應帶來我們成為賜福別人的器皿）
§ 土地的應許
· 亞伯蘭的回應
o 回應的難度：高文明走向低文明，安定走向變動，確定走向不可知的未來，家人的考量，年齡的顧慮。
o 信心與順服的行動。
· 亞伯蘭初期的經歷
o 成功處：隨處築壇敬拜，敢於與人有別。
o 失敗處：信心的軟弱，沒有丈夫的担當。
o 神的介入：靠山的應驗，不能避免該學的功課和該承擔的結果。
· 對我們的應用
o 亞伯蘭的蒙召是救贖行動的起步，也是救贖行動的典範。
o 神照樣呼召我們「離開」。
o 面對回應的困難度。
o 我們有信心走出來嗎？
o 我們有隨處「築壇」的習慣嗎？（築壇對我們今天的意義？）
o 我們有在困境中經歷神成為我們靠山嗎？
D. 小組討論題目
· 【暖身題】我們在海外的人，都有搬遷的經驗。請分享一個你經驗最深刻的搬遷經驗（最有趣，最驚心動魄，最辛苦，最無奈⋯⋯）。
這是暖身體，從搬遷的經驗引入對亞伯蘭旅程艱辛的體會。這裡搬遷的含義可以定義為搬家過程的經驗，也可以擴展到搬遷所帶來的文化，環境⋯⋯適應的感受。
· 12:1提到神呼召亞伯蘭，要他作甚麼？請從11:27-12:4 找出亞伯蘭離開的時候人，事，時，地的狀況是怎樣？從這些基本的資訊，你想亞伯蘭對神的呼召的回應容易嗎？你認為他何以願意順服神，勇敢的走出去？
本題的作用從顯示亞伯蘭搬遷的艱難引入這個行動所需要的信心和勇氣。艱難：放棄高文明的生活，沒有明確的目的地，連根拔起的意味，有家庭（父親）的阻力，有家業而帶來遷移的艱難。他人已到中老年階段。因此這個行動需要勇氣和對神的信心。最後一個小題，是一個開放性的討論，請大家提出看法，但不管結論如何，帶領者可以回到，如果我們有類似的景況，我們有沒有這樣的信心和行動。（對慕道者，這是信仰的回應，對基督徒而言，我們在海外，也常在走這種信心之路。）
· 神在呼召亞伯蘭時，對他承諾了許多應許，請一起來找出這些應許的內容和解釋其含義。
這個題目的焦點在12:1-3節。含義參上面的經文解釋。重點：1）後續神應許的基礎，2） 即時的幫助（作靠山引伸），3）蒙福為帶給人福氣。
· 亞伯蘭旅行到迦南地後，得到神甚麼啟示？他的回應是甚麼？築壇在此代表甚麼含義？
本題幫助組員了解亞伯蘭確立他的目的地和根據地在迦南。亞伯蘭的回應是築壇。在那個時代築壇表明對神的敬拜。因此顯示亞伯蘭以耶和華為他的神，敬拜祂。
· 當亞伯蘭全家因為饑荒下埃及時，他對妻子撒萊提出甚麼要求？你想他為何會這樣做？你對他的作為有何評價？
這個題目指出亞伯蘭面對的困境，和在其中的軟弱。他很不負責任的讓妻子來承擔他所面對的危險。這是一個作男人的反面教材。
· 如果撒萊真的被法老佔為妻，這會帶來甚麼影響？神對這個行動的干預是甚麼？你想神為何會這樣做？這和祂對亞伯蘭的應許有何關聯？
撒萊被佔為妻，除了帶來亞伯蘭的耻辱外，最重要的是有關亞伯蘭後裔的應許，不能應驗。神的作為除了解亞伯蘭之圍外，也是確保祂對後裔的應許和衪作亞伯蘭靠山的應許的實現。
· 神對亞伯蘭的呼召是神救恩的開始，也是神拯救的典範。你認為神也向你發出類似的呼召嗎？你的回應是甚麼？
後兩題是應用題，這一題是針對慕道友。當然對基督徒而言，這也是回顧過去的救經驗的機會。很需要基督徒透過自己經驗的的分享，來加強對慕道友的見證。
· 在這段經文中，亞伯蘭的表現那些地方要按讚？那些地方則否？對我們的信仰生活有何提醒？
這題是對基督徒的應用題，請大家發揮。亞伯蘭好的一面：信靠順服神所帶來的勇氣，隨時的敬拜。壞的：缺乏作男人的擔當。
8. 創世記15:1-21, 17:1-27亞伯拉罕之約
A. 經文綜覽
· 本段聖經敘述舊約重要的三大約之一的亞伯蘭／亞伯拉罕之約。有意思的地方在於立約的兩造：神與亞伯拉罕在不同時期簽約。經文上相距有兩章，在時間上則相距至少13年。15章是當亞伯蘭因為看神的應許有滯礙而懼怕時，神在亞伯蘭的獻祭中簽約保證祂的應許必然實現，亞伯蘭以相信回應。17章是亞伯蘭以改名和行割禮回應神的立約和祂對神應許的確信。
· 就救恩歷史的角度：亞伯拉罕之約成為基督救恩的基礎。就應用而言，這段經文信息的重點是：神是可信的神，祂以立約證明救恩應許的實現，在環境看不到神的應許實現時，亞伯拉罕以信心回應神的呼召和應許，以信心來見證神是可信的神。
B. 經文解釋
· 15:1-6 有關後裔的應許和回應
o 從15章開始，記載了無數神和亞伯拉罕的對話。15和17章是有關神對亞伯拉罕的應許的對話，前段是有關後裔的應許，後段則是土地的應許。
o 這一段的對話是在異象中發生的，我們不確定異象的景況是甚麼。
o 神開始提到要亞伯蘭不要懼怕。亞伯蘭懼怕甚麼？有一種觀點認為這個懼怕延續上一章，因為他才打完了一場戰爭。支持這個觀點的證據是上一章結束時，提到亞伯蘭拒絕任何財物的酬傭，因此神以對他的賞賜為回應。但是也有觀點認為14 章和15章在時間上不必然相關聯。而且在14章是亞伯蘭大勝，他似乎沒有為此懼怕的理由。因此有解經學者主張懼怕的理由應該由本章來找。而認為亞伯拉罕對自己無子的事感到懼怕（可以看作更廣泛的含義）。我支持第二個觀點。
o 對亞伯蘭而言，打仗輸贏是可以靠他的力量來決定的，但是他的妻子不能生育是超乎他的能力所能掌握的。
o v3所提的老僕人以便以謝。可能是亞伯蘭從吾珥帶出來的僕人，可能就是24章為以撒尋妻的老僕人。在古代的傳統中，當一個人無子，又沒有親戚可以繼承時，他最信任的僕人，成為他的繼承人。當然，這對一個人而言，是無奈而感傷的。所以亞伯蘭說出這樣的話來，是表明對自己無子的絕望。
o 神對他無子的回應有兩點：1）別人不會成會你的繼承者，必定是你的元配撒萊所生的，才會成為你的繼承人。2）你的後裔要像海邊的沙，天上的星那麼多。對第二點而言，是非常渺茫的，因為他那時連一個血源的兒子都沒有，連血源的姪子都離開他。神在第一點又加上一個限制，就是非要撒萊所生的才是，這增加了應許的困難度。
o v6成為一個經典的經文，亞伯蘭卻相信這不可信的事實。這句話在羅馬書4 章成為保羅對亞伯拉罕被稱為義的明證。「被稱為義」是指被視為或判為沒有罪。但是自從人墮落離開神後，人不可能被稱為沒有罪。只有以諾和挪亞被稱為義人。「義人」在創世記是指活出神的聖潔，與神有同行，回應且承接神托付使命的人。本段經文中則明確的指出，一個信神的人，可以被稱為義。
o 信的含義：這個字可以包含：1） 對未見或不明確為真的事實的肯定。2）信托，信靠。亞伯蘭信神可以指他認定神的應許會應驗，或他信靠神要成就這件事。
· 15:7-21 有關土地的應許和立約
o 沒有直接的線索顯示本段在時間上是否和上一段直接相連。因為在v7有「也」，所以有一種觀點主張，二段對話是一起的，而且亞伯蘭的信心促使神和他立約。可是從v7後亞伯蘭對神有關土地的應許的回應，似乎有些懷疑來看，好像不是這樣的，而是獨立的討論土地的應許，在其中神以立約表明祂對應許實現的保證。
o 如同後裔一樣，有關土地的應許的應驗看來困難重重，因為當時亞伯蘭所在這塊地，一點都沒有他可以擁有的可能。根據14章來看，當時那塊地有無數的家族和部落已經佔有那裡，亞伯蘭是一個還沒有擁有自己的土地的遊牧流浪者，眼前所見，沒有那塊地的可能。
o 神這次以立約的方式來保證這個應許的實現。這一段敘述之所以是一個立約的儀式，是根據上古中東的傳統來看。根據當時的傳統，立約時要將一些生物劈成兩半排列。宣示如果立約的兩方沒有守約，就要像這些生物一樣，被劈成兩半，以此來表達履約的保證。耶利米書34:18-19也提到這個立約的傳統。神用祂自己若不履約就要被分開的誓言，來表明祂的應許一定會實現。
o 有關v11有獵禽要偷吃死屍的肉，被認為蘊涵著魔鬼處心要破壞神立的約，不只是指當時，而是在整個歷史當中。
o v12的現象可能是後面神預言的話的象徵。在這個景象中，神的臨在遲延，亞伯蘭需等候到睡著，有大黑暗臨到他，表示有時神的作為會讓我們感覺在黑暗中。
o 在土地的應許和預言上，多少呈現了上面的景象。他們一時不能擁有這塊地，還跑到別人的地（埃及）寄居400年（遲延），他的後裔在埃及要受苦待，被奴役。這個景象和預言顯示，神應許的實現未必是一帆風順，其中有惡者的挑戰，有困難，有遲延；但是神保證至終祂的應許必要應驗。這些應驗前的困難，對人的信心都是考驗和煅鍊。但是神用立約來保證，祂的應許必定會應驗。
o v19中，神更具體的列出這個土地的範圍， 雖然沒有具體到畫出四面疆界，但是有一個較清楚的輪廓。這個疆界在伯拉大河和埃及河之間。伯拉大河是指兩河流域的幼發拉底河。埃及河現今確定的河域卻有不同的說法。一種說法是指尼羅河。另一種說法是在西乃半島北部的亞里斯河谷。但是不管埃及河是那一條河，以色列後來的疆土都沒有真正達到幻發拉底河。所以在此，神只是初略的宣示範圍在這兩河之間，並不是說整個疆域延伸到這兩河。
o vv19-21所列的種族， 在此我們不需要詳細去認識每一個種族的位置和來源。基本上大部份是住在迦南的部落。
· 17:1-14 後裔的應許與割禮的命令
o 有關神的應許和亞伯蘭的信靠之互動上，15章似乎多強調神的信實和應許，17章則著重在亞伯蘭的回應。
o 在時間上，從16章最後到17章開頭又向前邁進了至少13年頭。
o 本章開頭的對話，神開宗明義的談到立約。如果在15章裡提到了立約的儀式，這裡立約的意義是甚麼？v2的立約，有使約生效的含義（activate or realize the covenant）。在15章時提到神透過煙霧代表祂走過分開的牲畜，表明神已簽約。神要求亞伯蘭以更具體的行為表明亞伯蘭的簽約。這樣所立的約才能生效。
o 在這個對話的開頭，神先自我宣示。在這裡，神用了另一個祂的名字。當神用耶和華時，表明祂是永活的神和隨時同在的應許（耶和華的名，義為I am， or He is，中文譯為自有永有的）。 本節中，神宣示祂是全能的神，中文譯本是把一個名字直接意譯了。這裡神宣示，祂是El-Shaddai （El， 是神，Shaddai是指全能的）神作這宣示的含義是要表明在神沒有不可能成就的事，因為從15章的應許，到16章夏甲的事件，又經過了無數年頭，但是神的應許似乎仍未見蹤影。這對人是極大的信心考驗。
o v2神也同時提出對亞伯蘭的要求：在神面前作完全人，作完全人不是指在道德上無任何瑕疵，在這裡強調在神實現祂的應許和拯救計畫上面，完全按照神的心意，不要自作主張。這個要求的實例是在16章，神的應許是亞伯蘭要自己透過原配生下後代，亞伯蘭和撒萊卻自作主張，想要以夏甲生子來代替神的應許，結果導致家庭糾紛。這是一個反例。神要亞伯蘭好好的信靠神，相信神必能成就那絕不可能發生的事。
o 神首先要求亞伯蘭「簽約」的第一個表現是改名，由亞伯蘭改名為亞伯拉罕，前面12章已經提到亞伯蘭的意義是榮耀的父或榮耀我的父。亞伯拉罕的意思是多國之父（v4）。神要亞伯拉罕以他的名字來宣示他對神的信心。一個沒有辦法生育的人，改名叫自己多國之父，如果沒有實現，那是貽笑大方的事。正如挪亞在山上蓋一個方舟一樣。亞伯拉罕需要用改名來宣告他信神要使他成為多國之父。
o 神接下來進一步更詳細的敘述祂和亞伯拉罕立約的內容。第一是有關後裔的部份（vv5-7）： 1）他的後裔要極其繁多。2）許多國家和許多君王要從他的後代中產生。3） 神要和他的後裔世世代代維持這個所立的約，這裡部份後裔（descendants） 才被提到。因為不是所有的後代都被歸為descendant ，而是揀選的，嫡系的才是。只有以色列人才被包含在此立約的範圍內。
o 其次是有關土地：在v8中更具體的指出這塊地是迦南地。這塊地是給亞伯拉罕的後裔－以色列人的。此外，這塊地是永遠給以色列人的。關於這塊地永遠給以色列人，但是以色列人仍可能暫時失去這地，如以色列的被擄，和初世紀被趕離這塊地。較大的歧異是，以色列會永遠保有這地嗎？在以色列人棄絕基督後，這個應許還保有嗎？這個問題在教會中沒有定論。
o 接下來神要求亞伯拉罕立一個以信心和神立約的宣告。就是全家男性以行割禮成為和神立約的宣示。這成為以色列家世代男人的禮儀。這個禮儀是與神立約的宣示，也是神與以色列人立約的證據。到了新約時代的猶太人，外在的禮儀漸漸取代了其內涵，成為行割禮是一個人在這個約的條件，並且以為只要行割禮，不管用心有沒有那樣的信心，和與神同行的心志都無所謂了。這二者的不同，需要分清楚。
· 17:15-22 撒萊生子的應許
o 神進一步宣示，撒萊要生子，且她生的兒子才要成為亞伯拉罕的後裔，承受神與亞伯拉罕所立的約，領受神的應許。
o 亞伯拉罕的竊笑：顯示經過了10多年，他覺得難度更高了，不只他的元配撒萊不能生育，且年近90歲了，他自己也已99歲，生育的可能性更小。
o 但是神很鄭重的宣示這件事，而且要將撒萊改名撒拉。撒萊名字的意義是公主，撒拉名字的意思是多國之母。在改名上，再一次顯示亞伯拉罕夫婦要以行動來顯示他們對神的信心。
o 連生育的時間都確定了，神明白的說這個後裔將會是撒拉所生，而且要取名叫以撒。
o 神雖然揀選以撒，但是沒有惡待以實瑪利，他和他的後代或者沒有被揀選為神的子民，但是神仍賞賜他和後裔成為多種族的大國。（以實瑪利是今天阿拉伯人的祖先）
· 17:23-27 割禮的實行
o 亞伯拉罕和全家信心的第三個回應是所有的男人行割禮。以後所有的以色列男人在出生後第八天都行割禮。
o 根據醫學的研究，第八天，割包皮是流血最少的時候，因此也最安全。這有待小組查經中的醫生們確認。
o 割禮成為亞伯拉罕簽約的行動，也因而成為以色列人和神立約的標記。顯示以色列人是和神立約的民族。
C. 信息歸納
· 神透過和亞伯拉罕立約，宣示祂是信實的神，必定實現祂的應許。也透過立約要求亞伯拉罕以信心回應神的應許。神和亞伯拉罕所立的約稱為亞伯拉罕之約。是舊約三大重要的約之一。
· 亞伯拉罕之約：
o 後裔：
§ 神要賜亞伯拉罕後裔，從撒拉所生，名為以撒。
§ 亞伯拉罕的後裔要如沙和星一樣多。
§ 後裔要成為大國，有君王生出。
§ 神與後裔世世代代堅立此約。
o 土地：
§ 土地的範圍，愈來愈清楚－這地－＞從埃及河到伯拉大河－＞迦南地。
§ 這地的得著，要經過一番周折（進出埃及的預言）。
§ 不會在亞伯拉罕在世時得到。
o 應許實現的困難－信心的挑戰
§ 後裔：
v 撒拉不能生育。
v 亞伯拉罕和撒拉等到年紀老邁。
§ 土地：寄居現地，沒有寸土，歷經波折和長時間的等待。
o 神的回應
§ 宣示祂的名－全能的神。
§ 以立約保證。
o 立約的經過：
§ 神先簽約－以經過分開的屍體宣示神必實現應許。（參上述對這個行動的詮釋）
§ 神的要求：以信心回應
v 改名宣告信心（夫妻二人）。
v 割禮象徵簽約。
· 對我們的應用
o 基督徒與神立約的關係（受難前的晚餐）－神對我們拯救和應許的保證。
o 神應許實現會經歷周折和困難，但神保證祂應許的成就。
o 信心的學習－信心需要受考驗。
o 神對我們的要求－以信心回應神的應許，以實際行動宣示信心，簽約保證根隨神－洗禮？
D. 小組討論題目
· 【暖身題】你有沒有長久等待的經驗（一個包裹，一個工作offer，visa…）在長久等待而不可得到時，你的心情如何？你會有何作為？
· 15 章開始，神對亞伯蘭說話，為何提到你不要懼怕？你認為亞伯蘭怕甚麼？和後面亞伯蘭的回應又有何關係？
· 亞伯蘭的回答提到他沒有兒子的疑慮時，神的回答是甚麼？聖經記載亞伯蘭信神，你認為這個時候亞伯蘭信神的應許容易嗎？為甚麼？為甚麼神就以此為他的義？
· 當亞伯蘭對神賜給他土地的應許有疑惑時？神的回應是甚麼？整個過程是上古中東的一個立約的儀式，請小組中了解這個立約儀式的人，講述煙從分開的牲畜中經過的意義？這個動作代表甚麼含義？
· 神敘述亞伯蘭後裔得到這塊土地的經過，這顯示這個應許實現的經過和結果是怎樣的？
· 在17章中神再次向亞伯蘭講話，這次提到祂的名字叫全能的神，這個名字在當時的處境，對亞伯蘭的意義是甚麼？神對亞伯蘭的要求又是甚麼？這個要求是甚麼意思？
· 神向亞伯蘭重申後裔和土地的應許，和15 章的應許有何異同？
· 神要亞伯蘭和撒萊改名。亞伯拉罕的意思是多國之父，撒拉的意思是多國之母。這個改名的含義是甚麼？
· 神要亞伯拉罕全家男丁行割禮，這個割禮的含義是甚麼？
· 15和17章是神和亞伯拉罕立約的經過，表明神保證祂的應許實現，也要求人以信心守約。基督徒和神也有立約的關係嗎？這個約對我們的意義又是甚麼？和我們在教會中的兩個聖禮：洗禮和聖餐有何關係？
· 持守信心需要面對考驗和挑戰，請分享你有過信心面對挑戰的經驗。並分享你信心得以增長的經驗。
9. 創世記22:1-19亞伯拉罕獻以撒
A. 經文綜覽
· 本段是創世記有關亞伯拉罕記載的高潮，記載亞伯拉罕信心最高峰的表現，也呈現有關神救恩應許最完整的一面，將神的救恩在獻以撒的預表，和有關亞伯拉罕後裔的預言中完整的表現出來。我們查考本段經文，除了認識神透過耶穌基督建立救恩的根源外，也進一步學習信心的功課。
· 由於我們跳過了以撒出生的經文，所以在查經開始前，帶領者需要簡單回溯以撒出生的經過。
B. 經文解釋
· 22:1-2 獻祭的指示
o 本小段經文談到神指示亞伯拉罕獻以撒。經文開宗明義的指出，這是神試驗亞伯拉罕。
§ 試驗這個字，在原來的文字中有５種可能的意思：1） 探測：用於人試驗人，以探測或衡量另一人的力量。2）反省：用於人的內心。3）人挑釁或對抗神，看神有甚麼反應。4）神藉試驗顯明人的特質。5）撒但引誘人離開神。在這段經文中我們應該採用第４個意義。作者開宗明義的提到試驗，指出神不是真的要以撒獻祭上為祭，只是當時亞伯拉罕當局者迷。
o 如果是顯明，顯明甚麼呢？這是查經時可以討論的，我想是顯明他對神的信心，而這樣的信心是要由順服的行動來表明的。
o 神試驗的意圖顯明於祂在v2的強調。你的，你獨生的，你所愛的。這些強調成為不斷的提醒，也加重了順服的難度。
o 摩利亞地的山上，根據代下3:1其實是後來的耶路撒冷，而且獻以撒的地方可能是蓋聖殿的地方。
o 這個行動何以考驗亞伯拉罕的信心：從亞伯拉罕的角度，這是考驗他對神是否完全的順服，甚至順服到超過對兒子的愛和珍惜。從神的角度，這件事有許多不合理之處：
§ 神喜歡奪人的至愛？祂很殘酷，很不體恤人性嗎？
§ 神喜歡接受以人為獻祭？這違反祂的本性嗎？這和祂在18，19章中的表現很不一致。
§ 神是行事反覆的神？先前給了，如今又要收回去。
§ 神會使祂自己的應許無法兌現？
o 這些不合理都是讓人無法理解的，以致於使一個接受命令的人，無法執行下去。這是亞伯拉罕信心考驗的所在。
· 22:3-8 獻祭前的旅程
o 亞伯拉罕領受這個命今之後的反應是第二天即可有行動。但是因為前往摩利亞地要大約三天的時間，所以這成為一段心情煎熬的歷程。
o 但是亞伯拉罕保持著一個自我控制的狀態。因此他知道要把僕人留下，免得他們攔阻他作「傻事」。
o 最大的煎熬在於以撒的問題，亞伯拉罕的回答的真正含義是可以在查經時討論的，好像也不完全是我們這些旁觀者可以體會的。但是亞伯拉罕的回答，正應驗了後來的發展。
o 我們對亞伯拉罕心態的掌握較可靠的線索，是在希伯來書11:17-19， 和羅馬書4:17。那裡提到亞伯拉罕相信，即使以撒被獻上而死，神要叫以撒從死裡復活。這在種種解決之道中是最困難的，因為死亡是一條不歸路。
· 22:9-14 獻祭的經過
o 在抵達後獻祭的過程，首先是亞伯拉罕將以撒綑綁，放在壇上，然後預備用刀殺他。不知道那時是童子（10多歲？）的以撒為何束手就擒。是亞伯拉罕處心積慮，出其不意？是事出突然，以撒驚慌而不知所措？是以撒甘心順服？這也沒有確定的答案。
o 但是神的干預臨到，在亞伯拉罕真正殺以撒之前，神差遣天使攔阻了這件事的發生。
o 天使代表神說：現在神知道亞伯拉罕是敬畏神的。這衍生了一個問題，無所不知的神需要透過這樣的方式，才能明白亞伯拉罕是真正敬畏祂的嗎？或者這是一種假借式的表達，其實真正需要的是人。首先，可能是亞伯拉罕自己，當他有了最心愛的兒子後，他會懷疑，他還能敬畏神到一個地步是把對神的順服超過對兒子的珍惜嗎？他自己需要藉這個考驗，肯定自己對神的敬畏。
o 其次是我們這些旁觀者，我們需要透過這個經歷認識亞伯拉罕的信心，認識真正的信心和順服的最高表現，也認識信心帶來的結果。
o v13顯示如同亞伯拉罕自己斷言，神自己預備了獻祭的供物，代替了原本要被獻上的以撒。
o 由於在這個地方，獻祭，代替的事不斷的發生，最後一個重要的「獻祭」也發生在這附近。首先是在撒下24章記載，當大衛犯罪，以致神刑罰全以色列人時，大衛在這個地方獻祭，使得神免去了對以色列人的刑罰。而後這個地方成為以色列人建聖殿，不斷獻祭的所在。當然耶穌不在聖殿受難，但是在離開聖殿不遠的加略山上受難。因此，這個代替以撒被獻上的公羊就成為耶穌代替我們捨命贖罪的預表。
o 對亞伯拉罕而言，這個公羊還有一個含義，是耶和華為我們的預備。當人遭遇到無法自己解決的困難時，神必為我們有豐富的預備。耶和華以勒成為一句，顯明神是豐富的供應者的名言。
· 22:15-19 重申應許
o 這個事件的結果是亞伯拉罕在通過考驗，或顯明他的信心後，神以重申祂對亞伯拉罕的應許。
o 這個應許的第一個特點是是神起誓而立。起誓和立約一樣，表明永不更改。一般而言，起誓要指著一個更大的來作保，確認誓言必定實現。由於神是至大的，所以祂只能指著自己起誓。
o 應許的內容：1）神賜大福給亞伯拉罕自己。2）子孫必多如海邊的沙和天上的星。3）子孫要得勝建國（得著城門就是得著整個城）。4）萬國必因你的後裔得福。這其中最特別是第4點。
o 12:2有類似第4點的表達，但是在那裡不太清楚，這裡清楚的表達要透過亞伯拉罕的後裔得福。後裔的詞性在此是單數。可能有兩種詮釋：1）指一個個人。2） 指一個特定的集合體。較適當的詮釋是，這個應許應驗在耶穌基督的身上。
C. 信息歸納
· 神試驗亞伯拉罕以顯明他的信心
o 試驗的內容：獻以撒的要求。
o 難以理解和接受處：
§ 神喜歡奪人的至愛？祂很殘酷，很不體恤人性嗎？
§ 神喜歡接受以人為獻祭？這違反祂的本性嗎？這和祂在18，19章中的表現很不一致。
§ 神是行事反覆的神？先前給了，如今又要收回去。
§ 神會使祂自己的應許無法兌現？
o 亞伯拉罕的回應：順服
§ 順服的理由：對神的信心。相信祂不會有以上難以理解的表現。他的自我解決之道－相信神還可以叫以撒活過來。
o 信心高峰的表現：在無法理解的時候，仍然堅信神。
§ 信心的具體表現：順服的行動。
§ 亞伯拉罕信心帶來的結果：神對信心的獎賞，成為別人的賜福。
o 整件事的預表：耶穌基督如同公羊，代替全人類成為祭物，死在十架上。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】請分享在你的求學生涯中，所經歷過最難，或印象最深刻的一次考試。
· 本段經文一開始，就提到神要試驗亞伯拉罕。試驗這個字在字典中有以下的幾個意義：1）探測或衡量。2）自省。 3）挑釁。4）藉考試顯明。5）引誘。你認為這裡的試驗應該是指那一個意義？為甚麼？
· 神要求亞伯拉罕把以撒獻上為祭，這件事合理嗎？為甚麼？如果你是亞伯拉罕，你會怎麼回應神？
· 亞伯拉罕實際的回應和你的想法是否相同？你想，他為麼會有這樣回應？他可能的心態是甚麼？
· 當亞伯拉罕拿刀要殺以撒時，神（天使）攔阻了這件事，接下來神說現在祂知道亞伯拉罕是敬畏祂的。這個表達有點怪，為甚麼神需要靠這樣的考驗，才能知道亞伯拉罕敬畏祂？到底誰需要知道亞伯拉罕敬畏神？
· 亞伯拉罕的敬畏和順服帶來甚麼結果？神對他的應許和先前我們讀到的經文（12，15，17章）有何異同？
· 有一隻公羊被當作代替以撒的祭品。這隻公羊象徵誰呢？這和神的應許有何關係？
· 有人說這次的行動，是亞伯拉罕信心高峰的表現，由這個事件，你對亞伯拉罕的信心有何認識？你對信心有何認識？這樣的認識對你現在的生活有何意義？
10. 創世記27:1-28:22 雅各蒙神揀選
A. 經文綜覽
· 我們在上段聖經結束了對亞伯拉罕的查考，現在進入到他的後裔，但是略過亞伯拉罕平凡的兒子以撒，直接跳到具有叛逆性，自我中心，一生以奪取為人生目標的雅各。從對雅各的查考認識神的恩典和揀選如何臨到一個「不夠格」的人身上。他怎樣被神改變和更新，承傳神對這個家庭的揀選和救恩計畫的實現。
· 本段查考的是雅各以欺騙的手段奪取父親長子的繼承和祝福，卻因而逃離家園，以及在流離失所中，神向他顯現的經歷。從這段經文我們看到神對一個「罪人」主動的揀選的恩典。我們也從雅各的人生中認識到一個憑自己的心機為自我抓取利益的人，是無法真正獲得自己慾望所想要的。
· 本段的重點著重在雅各的欺騙和神對他的顯現。討論的焦點則在像雅各這樣的人，神為甚麼要施恩給他。
B. 經文解釋
· 5分鐘前情提要：請帶領者或小組中的人介紹一下從創22到27的發展。亞伯拉罕在以撒成人後，遣僕回到遠方親人中為兒子娶妻，以撒遂娶利百加。但是利百加也不能生育，以撒向神禱告。神就讓利百加從以撒懷孕，結果生下雙胎胞。在懷孕時，雙胞胎在母腹內爭執，求問神時，神的答覆是，將來大的要服事小的。雅各和他的孿生哥哥以掃在生產時就爭著先出來作長子。他抓著哥哥的腳緊接著出來，因而得到名字雅各（意：抓）。雅各似乎早就處心積慮得長子的企圖。因此有所謂的紅豆湯事件。另一個微妙的狀況是父母對兄弟二人各有偏愛，導致了長子之爭成為惡性競爭。二人的長子之爭在本章開始，進入了白熱化階段。
· 27:1-40 長子之爭
o 競爭白熱化的原因是因為以撒自覺年紀老邁，希望早點立下遺囑，確定繼承者，而有吩咐以掃打野味，使以撒吃完後為以掃祝福。為以掃祝福表明以撒「遺命」以掃將繼承而成為這個家族的長子。在四千年前的近東，遺囑不是以文字型式流傳，而是以父親宣告祝福的方式作為遺命的宣示。祝福給了誰，誰就是長子。
o 有關長子名分：在舊約時期的近東社會裡，長子具有特殊的地位和權力。這包括比其他子女更豐厚的遺產，父親特別的祝福（因此以父親的祝福作為長子權承傳的方式），家長的地位－家庭領導權和特殊的尊榮。在後來以色列的律法中，長子可以得雙倍的產業，列祖時期不確定是否已經有特別的定規。有長子的特權，在雙胞胎中為小的總有一些委屈感，特別當雅各有特別的雄心，又有寵愛的母親的鼓勵，而粗心的哥哥似乎又有點對自己的權力不經心時，就成為雅各爭奪長子的機會了。
o 這個家庭不明確知道的是，這個長子權還包括神救恩計畫的承傳，保守，和成全，其意義遠大於個人甚至家族的得失。
o 本段經文開始談到以撒年長眼盲。其實他後來又活了43 年，只是這時身體已經衰邁，因此想要把家庭中長子權早一點確定和承傳下去。眼盲這裡可能有雙關語，除了肉眼盲了以外，也包括心智的昏昧，才會有後來的誤判。
o 以撒選擇以掃，因為他有合法的長子繼承權，也因為以撒偏愛他。為何要以掃去打了野味煮了，讓他吃了後，再為他祝福？可能這是表明慎重的慣例，也可能是以撒貪愛口腹之慾。
o 偏愛小兒子的利百加聽到了，就為雅各獻策，以欺騙的手段幫助他奪取長子的名分。這顯示家庭中父母的歧見，沒有好的溝通和解決。作母親的唆使兒子去欺騙自己的父親，也是一件令人難以理解的事。
o 以撒對雅各的假扮提出直疑，顯示這其中難免有可察覺的漏洞，只是以撒的心也盲目，以致沒有堅持追察下去，而接受假扮的雅各是以掃。
o 以撒的祝福包括：1）對個人的物質上的祝福。2）成為大國。3）在家庭中居長子，得尊榮。4）沒有人能與他為敵。這些祝福中，第2和第4點在神對亞伯拉罕的應許中出現。顯示這個祝福中包含了從家族中祖先的屬靈承傳，雖然他們不完全能了解這個承傳的屬靈意義。
o 當以掃發現父親為長子的祝福被弟弟騙走了後，也要求父親的祝福。以撒所能給他祝福已經非常有限了。 vv39-40 給以掃的祝福在v39 看來還不錯，但是NIV聖經譯為：你的住處必遠離地上的肥土，必遠離天上的甘露。這是指以掃不能得到物質的祝福。靠刀劍渡日指的可能是這個民族常常活在和外族或外國爭戰的狀況中。第三，他失去長子的名分，所以必須事奉他的兄弟。第四，唯一的盼望，將來他有脫去以色列奴役的可能。
o 這個經過是一個昏庸，偏私，兇暴，詭詐的家庭，在爾虞我詐中爭奪家庭長子的名分。這些滿有罪性的作為中，神的旨意繼續的推動和成就了。不是神使他們爾虞我詐，而是他們的罪性。只是在人的貪婪的作為中，掌權的神按照祂的旨意行事。
· 27:46-28:9 離家流浪
o 雅各憑著詭詐欺騙的手段得到長子的祝福和名分。但是不表示他必然可以掌握靠自己的力量所得來的祝福。接下來他面對的是生命的威脅和逃命流浪。如果沒有後來的發展，他實際上不能真正享有長子的名分和祝福。
o 當以掃在長子的地位被奪，心生怨恨，宣告在父親過世後要殺雅各時，母親發現她可以以欺騙的方式幫助自己所偏愛的兒子得到長子的名分，卻不能保護自己的兒子免受哥哥的報復時，她只能設法讓雅各逃離家園。或者自己的哥哥將來消氣了，雅可以回來。
o 但是在向父親提出理由時，所採取的是不要雅各娶當地迦南人（在這個時候，赫人是迦南人的一族）為妻。這是因為以掃娶了迦南女子，而且一娶娶了兩個（26:34-35）。經文沒有明確的提到何以讓以撒利百加愁煩。總之，這成為他們讓雅各到哈蘭的原因，他們讓雅各到那裡從親戚中娶妻，正如以撒娶利百加為妻。請回憶創11最後提到，亞伯拉罕從吾珥到迦南前，在哈蘭停留。利百加是亞伯拉罕兄弟拿鶴的女兒，在亞伯拉罕年老的時代，拿鶴的兒子，利百加的哥哥已經搬到了哈蘭。巴但亞蘭（亞蘭平原）是一個較廣大的區域，哈蘭在其中。吾珥在兩流域的南方。巴但亞蘭在兩河流域的北方。
o 這次當以撒遣雅各離開時，他對他的祝福明確的提到神給亞伯拉罕的應許和福氣。明確的表達，他認可雅各長子的地位。
o 以掃在聽了父親對雅各所說的話，知道父母不喜愛他娶迦南人為妻，所以也去另一支的親戚－以實瑪利家族中，再娶一妻。這是第三個妻子，實際上無濟於事，這不是關鍵所在。
· 28:10-22 神的顯現
o 雅各長子的名分，連帶承傳神對亞伯拉罕的應許以及對普世救恩計畫的責任，都在神對他的顯現中得著肯定。至於為甚麼神會認可這個欺騙者和透過欺騙而得到的名分，我會在下一部份專門敘述。
o 我們在查經中可以以同理心去感受雅各出亡時的心情。面對兄長的威脅，被遣離家，不知有沒有回家的可能，因此不知有沒有真正享有長子名分的權利（具體的長子繼承權，比「虛幻」的祝福更實際一些）。前途茫茫，不知在舅舅家會遭遇如何，不知寄人籬下的滋味，不知自己將來要付出格外辛苦的努力，才能達到自己對人生的期望。晚上露宿在一個四野茫茫，沒有安全保障的地方。想必也缺乏物質的需要。如果我們是雅各，我們的心情如何？
o 雅各所看到的夢境：一個天梯，有神的使者上上下下。在古巴比倫的廟宇，是從地面上有一個梯子，順著階梯上到頂端，供神像的位置在階梯頂。這種典型的廟宇象徵人渴望藉著自己的努力達到神的居所。但是無論人如何努力，不能真正通天（回顧巴別事件）。雅各所夢到景象是真正通天的梯子，而且不是人的努力，而是由神降下來，使得使者可以自由來往天地之間。這個夢境象徵真正通往神的路是來自神自己，不是靠人的努力。這個通往神的路－梯子，在後世顯明是神兒子耶穌。
o 神在夢境中向雅各宣示祂對雅各的應許
§ 祂和雅各的關係是延續祂和亞伯拉罕，以撒的關係的。
§ 土地－現在所在的地。
§ 後裔－如沙一樣多。
§ 地上的萬族要因雅各和他的後裔（耶穌）得福。
§ 神保證成為雅各的靠山。
§ 神必要領他回來（針對他的處境），成全對他的應許。
o 以上的應許幾乎和對亞伯拉罕的應許一樣，也和神對以撒的應許一樣（參26 章）。這顯示神對這個應許的高度是對整個民族的揀選和救恩歷史的高度，雅各在那時對這個應許的體會還達不到這個高度。
o 雅各的回應：
§ 他體會到耶和華神是全地的神。在當時一般民族的觀念，神是地域性的神明。遷移到另一個區域，就換了一個神明。但是亞伯拉罕認識耶和華是全地的主，以撒也認識，但雅各是不認識的。甚至雅各在過去沒有和神有直接的關係，一直到現今才今略到。
§ 由於雅各在那地在夢中遇見神，就把那地叫神之殿，天之門。神殿的稱呼叫伯特利。在後來以色列歷史中，很有名，是在耶路撒冷以北１９哩，撒瑪利亞的南部。
§ 值得注意的是雅各的許願：
v 條件：如果神1）與我同在，2）供應我的需要，3）讓我平安回家。
v 心願：以耶和華為神，建神殿（敬拜），獻十分之一（以色列人奉獻十分之一的來源）。
v 基本上雅各對神的信仰態度，還是功利的，自我中心的。
o 神為何揀選雅各：神在伯特利認可了雅各長子的名分。為甚麼這樣的人可以成為蒙神賜福，又承傳救贖計畫的人？有許多的觀點解釋：雅各雖然也不好，但他有渴望長子名分的心，勝過以掃。甚至有人從醫學的角度認為，晚出母胎的，才是長子。（請醫學專業者解釋）不過真正的原因是，這是神揀選的主權。在羅馬書9章明確的提到，如果根據行為，雙生兄弟都不夠格。所以這不在乎行為，只在乎恩典。因此在乎施恩者的揀選。恩典的原則在舊約已經呈現了。
C. 信息歸納
· 這段經文顯示，一個不配得神眷顧的人，卻因著神主動揀選的恩典，而得以蒙神賜福，成為神救贖計畫的延續者。正如我們每一個人按自己條件都不足以得神的恩典一樣。我們得救是本於恩典和神的揀選。
· 雅各的人生－為自己算計，使用欺騙的手段要抓取，卻發現自己未必能保有處積慮所抓取的。神卻揀選雅各，給他祝福，給他應許，要成為他的倚靠，要使用他成為多人的祝福。
· 降一個層次看：從這個家庭學教訓。父母偏心，父母沒有好的溝通，父母對子女缺乏好的教育和榜樣所帶來的負面後果。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】你有雙胞胎的親友嗎？請談談就你的了解，雙胞胎通常的互動和關係是怎樣？
這是個暖身題，從平常我們對雙胞胎的觀察，帶入以掃和雅各的關係。我們分享的結果，不一定和後面他們二人的互動有何直接的關聯。
· 這段聖經開始進入亞伯拉罕的兒子以撒和雙胞胎孫子以掃和雅各的故子，請熟悉經過的人為我們大概說明，從亞伯拉罕獻以撒到這章聖經當中的經過。
帶領者需要事先安排人預備這個題目。包括：以撒娶利百加，雙子在母腹中争鬧時神的預言，雙子出生時的狀況，紅豆湯事件。
· 以撒要大兒子以掃打野味，作給他吃，然後為以掃祝福。就你的了解這個祝福是甚麼含義？有何重要性？
請參閱我在內容大要中提到，祝福，作長子的意義，也強調雅各處心積慮爭長子，和父母的偏心。
· 母親利百加聽了之後有何行動？你認為這是對的事嗎？這顯示這是一個怎樣的家庭？
利百加教兒子欺騙。我們從這題目的討論中學習家庭相處的教訓。
· 雅各騙了父親，得到了祝福。這祝福的內容是甚麼？和神對亞伯拉罕的應許相比，有何異同？
這個題目是要從祝福的內容中認識這個祝福事實上是神對亞伯拉罕揀選，祝福的承傳。
· 以掃後來得到的祝福是甚麼？他有何回應，這導致了甚麼結果？
本題的重點在於以掃的懷恨，殺害弟弟的預謀，導致雅各的出走。從某個角度，雅各的長子的名分也不穩固。
· 當雅各逃離家園，夜宿曠野時，你想他有何感受和想法？到底他是不是真能得到長子的名分？
請參閱我上面對雅各心情的分析。從此看到神的顯現對他的意義。這是否有時也會投射到我們人生的經歷？
· 雅各所作的夢是甚麼？你認為這有何含義？神在天梯頂向他說話的內容和神對亞伯拉罕所應許的，有何相似處？
本題的重點在於神對他的保證，應許，和這個應許在神與亞伯拉罕所立的約的意義。
· 如果這個夢表示神認可了雅各長子的名分，和對他的祝福。你想神為甚麼要這樣眷顧一個騙子？雅各的行為值得神這樣祝福他嗎？
這個題目希望最後討論得到結論，雅各的蒙福是神主動的揀選和恩典。由此顯出基督教救恩的特質。
· 從雅各想到自己，我們比他更好嗎？我們憑甚麼得到神的拯救？
本題是歸納和應用題，由此反映我們也像雅各一樣是一個蒙恩的罪人。
11. 創世記32:1-32 雅各與天使摔跤
A. 經文綜覽
· 這段經文是雅各生平中第二個關鍵的經歷。在他帶著家庭回歸故鄉，正要回到故里，面對哥哥以掃的前夕，他在渡河前遇見天使和他摔跤。這個經歷成為他生命中的轉捩點。他在摔跤的過程中認識到自己的有限，和神的超越與大能。因此在面對不可知的結果時，他把自己降服在神面前，且緊緊的抓住祂。我們藉此學習的重點在這個生命的經歷對我們的啟發。特別是當我們具有向雅各一般的能力（智商？）和旺盛的企圖心時，我們也需要像他一樣，自終認識自己的不足，而降服在神面前，將自己的人生交托給祂。本段查經的重點在32:22-32。
B. 經文解釋
· 前情提要
o 雅各離開伯特利後，前往投靠他的舅舅拉班，在那裡見到他的表妹拉結，就愛上了她。
o 但是受了舅舅的欺騙，以七年的苦工，換得了拉結的姐姐為妻。再以七年的功夫才娶得了拉結。
o 之後又為舅舅工作了六年。在其中，雅各和舅舅爾虞我詐，各自為自己謀求利益。當然神的幫助和雅各的能力，使得他在這場財富的爭奪戰中取得了上風。
o 這其間，家庭中妻子間爭風吃醋的結果，使他最後共有二妻二妾和11兒子。
o 他雖然在財富的爭奪中佔了上風，但是寄人籬下，形式比人強，導致雅各必須抛棄大部份所有的，逃離母舅，回到故鄉。
o 在舅舅的追趕中，神再一次介入，導致雙方和平分手。
o 但是在回到故鄉時，雅各要面對的是曾經威脅要殺他的雙胞胎哥哥以掃。
· 32:1-6 面對危機
o 但是在這章開始，卻有一個有意思的敘述。這裡提到雅各一和拉班分別，踏上回歸的路，就看到神的使者，而且可能是一隊使者。這件事的意義是神按照祂的應許，一直在保護雅各和全家，一直到他回到家園。雅各要回家前，他的眼見對他是一個極大的保證。
o 瑪哈念的意思是兩個陣營的意思。當雅各看見這個神的軍隊，就將該處取名瑪哈念。可能的是意思是，現在神的軍隊（陣營）加入了我的人馬（陣營），兩個陣營合一。瑪哈念位於約但河東，靠近加利利海。所以位置不在迦南卻靠近迦南。
o 雅各感受到神保障，卻也感受到現實的壓力。他在回去前，派人告訴他的哥哥以掃。從口氣來看，似乎回到家鄉需要哥哥的認可。這是因為雖然雅各得到父親的祝福，他已經離家２０年，從人間來看，他長子的權利，其實是在以掃的手中。或者說，經過２０年的經營，以掃實際上在家中擁有主導權。
o 令雅各真正害怕的，是僕人通報，以掃帶著400人迎向雅各。以掃帶著400 人迎向雅各的目的，至始自終是個謎。我們只知道後來兩兄弟和睦相見，並不知道這是以掃開始的態度或是神的工作。比較合理的推測是神在其中作了工，改變了以掃，但我們也不能百分之百確定，也可能是神一開始就軟化了以掃。
· 32:7-12 向神呼求
o 雅各面對這個狀況所採取的第一個作為是向神呼求。
o 他的呼求抓住一個重要的部份，就是神的應許。這是雅各的聰明，也是我們在禱告時最應該抓住的。因為禱告應允的要訣是合乎神的旨意。對我們而言，如何能讓我們所求的，符合神的旨意，對我們常常是最大挑戰。但是我們可以確定的，祂對我們的應許一定是合乎祂的旨意的。對雅各而言，神對祂的應許在神先前對祂說過的話。對我們而言，神的應許在聖經中，重要的是我們怎麼分辨，怎麼應用的問題。
o 雅各的禱告也再次顯示神對這個家庭的揀選的承傳。這是過去20年中，他對神的認識和與神關係的增長。
o 此外，在他禱告中顯示他愈來愈體認，他所擁有的，不是靠自己的努力，而是神的恩賜。
o 以上是雅各這些年在為生活艱苦打拼中的體會和成長，這些體會成為雅博渡口經歷的基礎。但是到目前為止，他還沒有真正完全降服在神面前。
· 32:13-21 採取對策
o 除了禱告以外，雅各也採取對策來面對以掃所帶來的攻擊，而且從人的角度來看，他的對策非常高明。他用自己的財富作為禮物，以及以很低的姿態來平以掃對過去的恨，而且是一撥一撥的給，用這種方式讓以掃感受雅各的欠疚。（當然他是否真有欠疚還不很清楚）
o 另一個雅各的對策是把自己最心愛的和自己，放在整個隊伍的最後面，這樣如果前面遭遇到以掃的打擊，後面還有辦法應變。
o 在vv22-23還提到，雅各以雅博河作為屏障，使之成為最後一道防線。當然，如果他要回家，至終他自己需要越過這最後一道防線。
· 32:22-32 黎明前的摔跤
o 現在來到了本段落中最重要的一個部份，雅各在雅博河的渡口與神或天使摔跤。這段經歷的義意在那裡呢？我的觀點是這是雅各向神完全降服的開始。雅各一生積極而努力的爭取一切他想得的。他的能力和聰明，似乎讓他抓取了許多他想要的。但是所抓取的，又似乎不能完全擁有。他在生命中經歷了神向他的顯現，應許和保守。他似乎愈來愈知道神才是他真正的保障，但同時他還在靠自己的努力抓取自己想要的。這種反覆和掙扎，是雅各一生的寫照。這個寫照呈現於雅博渡口的摔跤中。他的一生在為自己抓取和順服神對他的帶領中掙扎著。直到他在摔跤中認識自己的有限和神的大能，因而完全降服在神面前，且緊緊抓住祂。這個經歷結束後，我們看雅各的後半生似乎變的軟弱了，不復有年輕時的氣勢和能力，但是他的後半生卻在神的帶領中，而有一個雖坎呵，但完滿的結束。
o 雅博渡口前的處境： 來到渡口前，他經歷了努力為自己爭取長子的祝福而不能得到；和舅父勾心鬥角，而不能完全得到自己努力的報酬；他面對沒有退路，前有兇險--眼前哥哥以掃似乎來復仇的危機。因此他作了許多的佈署--愈珍惜的在愈後面，卻對這樣的部署沒有完全的把握。這時雅各的心境在一種孤立無援的恐慌和一生求勝卻 勞而不獲的挫折感中。
o 來和他摔跤的人：這一個人以天使的形象出現，但雅各後來卻說他和神面對面了。 一個可能的解釋是這位來和他摔跤的是天使， 由於他代表神，所以雅各說他與神面對面。（參何西阿書12:3-4）。 另一個解釋是這是另一次三一神的聖子在舊約中以人形或天使的形象出現的情境。
o 這個摔跤的含義：有解經家認為這是真實的摔跤，另有解經家認為這是一場屬靈的摔跤。 重要的， 這個摔跤其實是雅各一生的寫照。 他的一生好像摔跤一樣，事事要爭勝，事事要抓，要得。 他和那人摔跤沒有敗，顯示的是他的勇力及聰明。 然而沒有勝，似乎也沒有真正的得勝，反而是筋疲力倦。
o 摸他的大腿窩： 當這個人以「人」的身分和處境不能勝他時，那人摸了他的大腿窩一把。雅各立即腿瘸。大腿窩被認為是人身上力量極大的部份。這讓雅各有一個認識，看起來這人好像整夜不能勝他， 但是他卻在要得勝時只要輕輕一摸，雅各馬上不能敵擋。雅各的經歷是他一生和任何人摔跤，積極求勝，且都能勝；有一個人在這時來和他摔跤，這人很厲害，所以雅各不能勝，但雅各也不能讓那人討了便宜。沒有想到這人接下來輕輕施展一招， 雅各身上最有力的地方馬上不能抵擋。 如果摔跤顯示雅各雖力強，卻不能達到其目標，滿足其雄心的無力感， 這人的行動顯示有另一個 「人」的力量比雅各大的多。這促使雅各認識自己的有限，轉而抓住那位無限的大能者。
o 抓住祝福的機會： 雅各的雄心在此從靠自己的努力和聰明來達到自己的目標，轉而認識到自己的有限，而來尋求神的祝福。 和前面伯特利的經驗不同之處在於，他不在是自我中心的和神談條件，而是完全順服在神底下，又緊抓住（倚靠）神不放。 他不再自己指定何者為「福」（比較前一段），而是單單求祝福。
o 誰摔贏誰：這個問題源自另一個問題，神會被勝過嗎？我們需要澄清所謂得勝的意義。這個的得勝不是誰力強而打倒另一個人的意思，而是誰得到誰的意思。雅各的一生， 「打倒」了無數的人而無所得，或者與得不成比例。真正的勝是有所得。雅各的勝在於他生命贏得了神進入他的生命中。 從神的角度而言，神未嘗不是勝了。因為祂把雅各得到了。這是一個雙贏的事。
o 神對雅各的揀選。 神在雅各的一生中不斷的呼召他成為神的兒女。在母腹中神已經揀選他（羅9）， 神主動呼召他， 神主動給予祂應許和祝福， 神耐心的等待他生命一步步的轉向神，神在雅博渡口為他預備一場生命扭轉的事件，至終成為其生命的轉捩點，當然，後續還有許多經歷，繼續發展。但我們看到神對雅各的恩典和賜福，不是他有甚麼好的條件，而是神無條件的愛和主動的揀選。
· 後記：雅各眼前的難關得到了解決，他和以掃相見時，以掃以令人意想不到態度來面對雅各，表達了對他的接納。聖經沒有線索顯示以掃是後來改變了，或是開始就是持這種友善的態度。如果是後來改變了，促成其改變的關鍵因素何在－神的干預（像對拉班）？被禮物和雅各的姿態所感動？這是查經時有待討論的部份。但是雅各仍沒有放下戒心，他仍用欺騙的手段面對以掃。他和神的關係解決了，和人的關係沒有那麼快。
C. 信息歸納
· 雅各生命的經歷：
o 一個聰明，有能力，善算計的人，拼命在自己的人生中抓取。
o 所抓取的，看似得著了，其實未必真正能擁有，也未必得著生命真正的滿足和喜樂。
o 後來降服也信靠神，抓住也得著生命中最重要的－神。
o 這個改變的轉捩點－雅博渡口。他人生的縮影。當然這是透過無數的人生經歷和體會而得的。
o 雅各生命的經歷也是我們生命的經歷嗎？
· 神無條件的愛
o 雅各的蒙恩是神的揀選：從母腹中，主動的啟示和應許，持續的眷顧，得著他的人和心。
o 神揀選的理由：祂的主權。
o 這樣的神也是我們生命中所經歷的神嗎？
D. 小組討論題目
· 【暖身題】所有的競賽大多有輸有贏，但也有所謂的雙贏。請舉例說明你所經歷或觀察到的雙贏。
這個暖身題源於我對雅博渡口的摔跤是雙贏的看法，所以以這樣的題目暖身開始。
· 上次查經的經文和本次查經的經文之間，雅各又遭遇了一些經歷。請我們當中有人能將這二十年的經歷大約說一說。
參上面的前情提要。帶領者可以事先請一位組員預備，到時作簡要的敘述。
· 雅各決定起程回鄉，他所遭遇的最大的難題是甚麼？他首先採用甚麼方式來面對這個難題？
雅各遭遇最大的難題是以掃的舊恨，因為雅各先前的欺騙和以掃事後的威嚇，導致雅各不知道以掃會以甚麼態度和作為來回應他。因此雅各以派人通報的方式來試探以掃的反應。
· 雅各得到的回報是甚麼？當他聽到了消息後他有些甚麼對策？
結果得到的回報是以掃帶了400人迎向他。在這裡小組可以討論這個行動的含義。雅各對這個行動的解讀看來是認為以掃帶人來殺害或捉拿他。他的問題是，他一直寄人籬下，縱使有財富，卻沒有勢力，因此沒有太大的自衛能力。他的對策第一向神禱告，第二用懷柔的方式來平息以掃的怒，縱使損失財富，也要保得性命。此外，若前面的財富沒有被接受，他也可以事先得到訊息，而有防範。
· 雅各如何向神禱告？這個禱告和上次在伯特利的禱告有何異同？由他的禱告我們發現雅各有何不同？
有關他禱告的內容和涵意，請參內容大要中的分析，這顯示雅各在成長中，他過去的經歷也成為雅博渡口經歷的預備。
· 32:22雅各一人在雅博河東岸時，你想那時他的心境如何？經文說有一個人來和他摔跤， 這人後來又被稱為神？你想到底「他」是誰？
雅各的心境有待大家一同來探討，可能是立即面對不可知遭遇而有的焦慮，可能是對自己人生的回顧和省思⋯⋯。這個摔跤者可能是代表神的天使，參上面內容大要。
· 他們摔跤摔了一夜，那人似乎勝不過雅各，但為甚麼在天明前輕輕摸雅各大腿窩一把，雅各馬上瘸了腿。到底這人摔的贏摔不贏雅各？到底他們兩個人是誰贏了？
那個摔跤的過程是要引導雅各思考他的人生，那人是以人的身分不能制服雅各。這顯示雅各的剛強。但是當那人顯示神的能力時，他只需要輕輕一摸，雅各馬上失敗受傷。請參閱內容大要中我對輸贏的觀點和分析，這是我所謂的雙贏。
· 這個事件是雅各生命的寫照，你想到底這個經歷帶給雅各甚麼改變？
這個題目的目的是要引出雅各的改變：從靠自己變成靠神，從追求自我的慾望，到降服神的帶領。
· 雅各很聰明很有能力，又有企圖心，他的人生改變，帶給你我甚麼啟示？
這是從雅各的人生來思考我們自己的人生。盼望可以藉此來思考我們和神的關係。
12. 創世記37:1-36，39:1-23約瑟的坎坷遭遇
A. 經文綜覽
· 從本段開始，我們查考創世記四位人物中的最後一位：約瑟。這次將先查考他的早年，從童年到被賣，到被陷害入獄的階段。從他整個的人生來看，我們認識神透過使用約瑟來成就祂的旨意，也透過苦難使約瑟生命成熟老練。此外，約瑟生命的見證和榜樣也值得我們學習。本段的重點是約瑟純真的品格，敬畏神的心，和神在每一個處境中與他同在的保證。
B. 經文解釋
· 背景資料：雅各共有二妻二妾，12個兒子。複雜的家庭關係，為雅各的家庭帶來了陰影。其中雅各最愛的妻拉結只生二子，約瑟和便雅憫。而且在生便雅憫時難產逝世。約瑟因此而成為雅各最寵愛的孩子，也種下了日後的危機。
· 37:1-11 約瑟的童年
o 在這段童年的記載中一方面敘述了約瑟純真但幼稚的特質，也敘述父親對他的寵愛招致兄長們的忌妒。約瑟的夢，顯示了神對他未來的計畫，也加深哥哥對他的忿恨。
o 這段主要記載三件事。首先提到約瑟在和兄長一起時，常會將兄長們的惡行報告給父親知道。雅各的兒子們的惡行在創世記前面篇幅是很明顯的（參34章）。身為小弟，約瑟和哥哥一同工作和生活的相處中，並沒有受到哥哥的污染。相反的，他能自覺於哥哥行為是不對的，因而向父親打報告。可惜的是，雅各似乎沒有以有效的方式來面對眾子的惡行。有關約瑟打小報告一事，有人認為這顯示他見義勇為的特質，也有人認為他太幼稚，多管閒事，又不懂的保護自己。我們可以在小組中，就這個問題提出各自的看法。
o 第二件事是雅各作了一件彩衣給約瑟。這件獨有的彩衣顯示雅各對約瑟的偏心，也造成哥哥們的嫉妒。另一個問題有待討論，雅各偏愛是不是反而害他失去了自己的兒子極長的時間。偏心對家庭帶來的傷害。
o 第三件事是約瑟的夢。年輕又天真的約瑟，任意把這兩個夢說出去，加深了哥哥們的嫉妒。
§ 第一個夢的含義：約瑟將來要遠比他的哥哥們更加尊榮。他們所捆的禾稼代表他們自己。
§ 第二個夢的含義：不但兄弟們要向他下拜，連父母也比不上他的尊榮。這導致連雅各乍聽之下，都覺得不能接受，雖然雅各認為這個夢非比尋常，而把夢的內容放在心裡。
§ 這兩個夢基本上應驗於後來的埃及。就有沒有下拜的角度，約瑟的所有的兄弟們都曾向他下拜。雅各固然沒有下他下拜，但雅各和兄弟們在埃及時，是在他的權勢的庇護之下的。（下一次查經查考）
§ 從這些夢開始，約瑟被稱為作夢的。（37:19）
· 37:12-36 兄長的出賣
o 這段經文講到約瑟被兄長賣到埃及去的經過。
o 事情起因於當兄長們到遠地（伯特利離示劍約30公里）去牧羊時（遊牧民族的生活方式），雅各要約瑟去探望兄長們。
o 但是雅各太大意，沒有留心注意到兄長們對約瑟的敵意，以致沒有思考到這樣做會不會產生意想不到的後果。約瑟自己也是如此。
o 接下來很長的篇幅描述兄長們處理約瑟的過程。我們未必需要太進入細節。整理一下基本上是，一開始想要抓他殺了。長兄流便不忍心，建議把他放在井中，任他自生自滅，目的是希望俟機放了約瑟。後來由於米甸商人經過，其他兄長們把約瑟以舍客勒的銀子賣給約瑟。他們殺了一個牲畜，將血染在彩衣上騙父親約瑟被野獸吃了。雅各即使懷疑，因為沒有證據，也沒有辦法。
o 約瑟的賣價是20舍客勒，考古學研究顯示，1舍客勒約等於現今的10公克。因此是大約200公克銀子。考古學也顯示，西元前17世紀中東地區的奴隸價格正是20 舍客勒。
o 發展到此，我們可以設身處地的思考並討論，從天之驕子跌到奴隸的地步，約瑟的心情如何，他會如何看待這樣的事？從39章可以確定約瑟和神的關係，他在這個時候，他會怎麼看待神？
· 39:1-23 主母的引誘與陷害
o 我們略過38章，因為這章插入了一段猶大（在雅各家中排行第四）和他的媳婦的一段糾葛。
o 37章的最後，提到米甸人帶約瑟到埃及，將之賣到法老的侍衛長波提乏家中。
o 39章開始，提到神和約瑟同在，這是一種有趣的對比，外在環境惡劣，真實的狀況是神與約瑟同在。我們可以在小組分享，這是否也曾經或可能是我們的經歷。
o 這裡沒有足夠的敘述指出，約瑟到底如何感受到神與他同在。這裡神與他同在的具體表現是他凡事順利，是另一個對比，從巨觀的角度他處境艱難，在實際的狀況中，他凡事順利。這又是否也曾經或可能是我們的經歷？
o 最後主人的察覺，導致主人對他責任的交托。請注意，由於埃及人是多神信仰，且接受地域神和選擇神論，所以護衛長有自己的信仰，但是也認同別人有他的信仰。
o 年輕的約瑟也同時遭致主母的引誘。在一次緊要關頭時，血氣方剛的約瑟為了逃避陷入誘惑，而甘心冒會被人寃枉的危險（把衣服留下來，人脫身），這正顯示了他以敬畏神首要準則（v9）。
o 整個經過約瑟顯示的，是我們如何逃避性的誘惑的榜樣：1）不能對不起人。2）不能對不起神。3）在惡劣的景況中，不給自己找藉口。4）逃避讓自己陷入試探的環境（認識自己的軟弱）。5） 寧可得罪人，不可得罪神。約瑟的榜樣對我們的現今處境中的學習。
o 有關主母的誣告。我個人認為波提乏應該對事情的真象心裡有數。如果他認為約瑟真的企圖調戲主母，以古代主人對奴隸的所有權，恐怕約瑟的結果是死亡。但是他只是將約瑟下在監牢裡，可見他在保住自己的顏面和掌握事實的真象間，作了一個妥協，因而做了溫和的處置。
o 類似的情境再一次可以作為我們討論的課題，約瑟因為敬畏神，受寃枉而入獄，那時他的心情又如何？
o 我們再一次可以掌握的，是他再次經歷神與他同在，使他凡事盡都順利，使他再次得到信任。
C. 信息歸納
［註：本段的信息，在下一次查經從整體來看時，會更完整，這次先看部份］
· 神使用人的一生成為祂救恩計畫和賜福給人的管道。
o 神用約瑟使自己的家族壯大，自終成為神救贖人類的器皿。
o 神要如何使用我們？
· 神使用苦難的處境來成就祂的旨意，以及鍛煉人的生命，使人成長。
· 約瑟對神態度：
o 絕對敬畏，寧可被寃枉，絕不得罪神。
o 面對苦難的態度：
§ （暫時） 不能理解的遭遇。
§ 信心的眼睛。
§ 在看不清的時候的信心和等候。
§ 在等候中儆醒自守。
§ 以苦難的心志為兵器 （彼前4:1）。
· 兩種對立的情境：約瑟的經歷，我們的經歷
o 外在處境的艱難vs內在有神同在的平安。
o 外在處境的惡劣vs在具體的經歷上盡都順利。
o 自己極大的困難vs使人得福氣。
· 智慧的學習－對惡的敏銳：以約瑟和雅各為鑑戒
o 靈巧防備人。
o 靈巧保護自己的兒子。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】當你突然遭遇到困難，災難，厄運…時，你會如何解讀所遭遇的這一切？
· 雅各所建立的是一個複雜的大家庭，請小組中了解雅各家庭狀況的作一簡單的介紹。
· 37:1-11分別記載了那些有關約瑟早年的事蹟，何以這些事情會導致哥哥們對他的忿恨？
· 37:12-13雅各要約瑟去探望在外地牧羊的兄長們，結果如何？是甚麼導致了這樣的結果？誰該負責任？
· 約瑟彷彿從雲端跌到谷底。設身處地，你想他在被帶往埃及的路上，他心裡會想甚麼？如果他會向神禱告，你想他會怎麼禱告？你有沒有類似的經歷呢？你心裡會怎麼想？
· 39 章開始，約瑟被賣入波提乏家裡當奴隸。你認為39:1-6所描述的景況，有甚麼看來矛盾之處？這也曾經或可能是我們的景況嗎？
· 當約瑟面對主母的引誘時，跳開聖經後面的敘述，按常理推斷，他接受的話會有甚麼結果？不接受又會有甚麼結果？使他拒絕的理由是甚麼？他拒絕所導致的結果是甚麼？
· 從約瑟的前半生，我們如何看生命中的困難和災厄？我們在其中應有的態度是甚麼？
13. 創世記42:1-43:34; 44:1-45:28 約瑟與父兄重逢
A. 經文綜覽
· 本段經文是約瑟故事的結束，敘述他在為法老解夢，得到重用成為宰相後，和兄弟與父親重逢的經過。在這段經文中回答了，正直善良的約瑟為甚麼會遭遇坎坷的前半生，和他對這個經歷的態度。另一個重點是他對曾經賣他為奴的兄長們的饒恕和饒恕前所顯示的智慧。因此，這段經文查考的重點除了延續上一段的坎坷的人生對人的意義，以及人在其中應有的態度，特別的焦點在於愛和饒恕。同樣的，這段經文很長，但是沒有太多解經的難題，重要的是在情節發展中進入情境，體會當事人的心境。
B. 經文解釋
· 前情提要：約瑟受主母的控訴被下在監裡後，被派服事得罪法老的酒政和膳長。兩人分別作了一夢，在約瑟解夢後，兩人的結局也應驗了夢的解釋，一人被處死，一人被釋放恢復原職。酒政被釋放前，約瑟央求酒政向法老求情，放他出監，但酒政忘了。直到三年後，當法老連作兩夢，無人能解時，酒政才想起約瑟，向法老介紹約瑟解夢。約瑟為法老解夢預言７年豐收，７年饑荒後，法老認命他為宰相治理國家，特別處理因應７年饑荒的預備。約瑟由階下囚，一躍為而人上人。
· 42:1-38 首次糴糧
o 由於饑荒的範圍遍及整個地中海的東及南岸，沒有其他的國家像埃及一樣利用７年的收成有充分的預備，所有在饑荒的時候，只有埃及有糧食，其他的國家都必須向埃及買糧。約瑟的治理不只增加了埃及的財富，也餵養了無數非埃及人。
o 當雅各家也面對缺糧的困境時，雅各要10個兒子下埃及糴糧，在那裡他們遇見了約瑟。他們的相遇有幾個特點：他們向約瑟下拜，這應驗了約瑟的夢。其次，他們再相見已經超過20年後，約瑟17歲被賣，作宰相時已30歲（41:46），經過7年豐收之年，至少37歲。除了年紀改變，約瑟的身分和穿著已經改變。所以他的兄長認不出他來。（小組討論時，一個值得玩味的事是，當約瑟見到他們時，約瑟的心情和想法如何？）
o 42章的經過和可能含義：（這段有較多的推測，小組中可以討論）
§ 約瑟向兄長說嚴厲的話－懷疑他們是奸細，藉以探究他們的背景並了解他的父親和弟弟是否無恙。
§ 他關他們三天（小小的懲戒？或是以此讓他們自覺過去的錯？或以此逼他們一定要帶弟弟來？）
§ 然後留下人質（西緬）要他們把便雅憫帶來。可能是他不放心便雅憫是否真的平安，或是哥哥欺騙，或是再以便雅憫試驗兄長們。
§ 他偷聽到兄長們後悔之言辭，偷哭一場，可能是為了他們的後悔而欣慰。
§ 他私下歸還銀子，表示他對他們初步的饒恕。
§ 當他們回來告知雅各必須以便雅憫證明他們說實話和無辜，雅各堅決不讓他的小兒子去埃及，他可能在約瑟失蹤後，把愛全部轉移到便雅憫身上。也可能是雅各對拉結的愛，造成他認定拉結才是他的原配，兩兄弟是他的嫡子。因此他不能承受再次失去小兒子。這也顯示過去約瑟的經驗，造成了父親兒子們的不信任。
· 43:1-44:2二次糴糧經過和含義
o 當雅各家上次糴來的糧吃完後，他要求大兒子們再次去埃及糴糧。但是兒子們提出如果不把便雅憫帶去，絕對得不到糧。
o 猶大以兒子作保後，雅各為了全家人活命，只有讓便雅憫隨哥哥們前去埃及，也作好了喪子的可能心裡預備。
o 約瑟看見便雅憫來，證實他的親弟弟無恙，也相當程度的證明了哥哥行為的改善。
o 約瑟顯示了對弟弟的愛和久別重逢的激動。
· 44:3-34 以嫁禍考驗
o 但是約瑟在本段中，還有最後對哥哥們的考驗。
o 他用嫁禍便雅憫偷銀杯的方式，來看看哥哥們是否會因為對弟弟的愛而全力拯他。
o 猶大用自己的生命代替的方式，來拯救便雅憫，理由首要的是愛父親，不願父親因此而像失去約瑟時那樣傷心，甚至喪命。其次是為了愛自己的弟弟。第三，是為了自己在父親面前應承擔的責任。
o 約瑟因此而確定哥哥們的改變。特別是猶大，這位當年賣約瑟的主謀者，現在以身代弟的行動，在精神上贖還了自己先前的虧負。因而使他們通過了考驗，而得到約瑟的接納。
o v15節不一定指約瑟真的會占卜，可能只是恫嚇之詞。
o vv29， 31中按聖經的順序，是首先提到人死後的歸處是陰間。在此較傾向負面的敘述。
· 45:1-28 兄弟相認
o 約瑟因此而與兄弟們相認。
o vv5-8是約瑟對他前半生經歷那麼多坎坷的遭遇的詮釋：神用這樣的方式把他帶到埃及來，為了要為他的家族預備一條生路。當然約瑟還看不清楚的，是因為保留了這個家族，而使得神的救恩計畫，終於可以透過這個民族而實現。這幾節聖經成為約瑟人生的鑰節。
o 以上經節所敘述的，誠然是事實，但是要從約瑟口中說出來是何等不容易。因為他是受苦者，他有權利埋怨神，有權利報復他的兄長們，他有權利心懷苦毒。但是他用一個超越的高度來評估這個經歷，他用愛來回應過去的傷害。
o 約瑟的兄長驚惶，可能的原因是他們不敢相信，可能的原因是他們害怕約瑟的報復。
o 由法老對於約瑟要奉養父親和接待兄們的回應，顯示約瑟這段旅程的價值。如果沒有約瑟為埃及解決饑荒的問題和在埃及成為高位，就不會有法老對他們家庭的禮遇，以致他們在那樣的處境中得到那麼豐厚的待遇，而得以在埃及成為壯大的民族。至於後來成為威脅，乃致被奴役，那是後話了。
o 得悉約瑟仍然後著，成為雅各極大的安慰。他就甦醒了，這句話的意思可能是自從約瑟失去音訊，雅各就過著行屍走肉的生活，現在醒過來了。也可能是他不信，聽到這個消息好像在作夢一樣。後來終於醒了。
C. 信息歸納
· 約瑟坎坷的一生的含義：
o 其目標在本段中得到清楚的答案：神透過他的一生，來成就神的旨意，讓這個家族進入當時最富強的國家，得到上好的待遇，自終壯大為一個民族和國家。
o 在其中，約瑟為了有機會為法老解夢，承受了許多的痛苦。
o 在痛苦的經歷中，約瑟不能真正看的清楚神的心意和作為，這時候他能怎麼辦？只能儆醒自守，敬畏神，不得罪祂，靜待神的旨意成就。
o 但是神在這個過程中也不斷的向約瑟顯示祂的同在，成為約瑟隨時的力量和幫助。
· 對我們的人生的啟發：
o 神對我們的人生的計畫是甚麼？祂要我們如何成就祂的旨意？
o 我們是否相信我們所遭遇的，都有神的旨意？即使是在患難和煎熬中，我們也知道有神化妝的祝福？
o 當不明白神允許的遭遇，特別是艱難臨到我們時，我們該有的態度－儆醒自守，敬畏神，不得罪神，等候祂旨意的顯明。
o 相信我們的神在每個時刻都會向我們顯明祂的同在，願我們向祂有一顆敞開的心。
· 饒恕的功課：
o 饒恕是和好的要訣。
o 饒恕帶來對自己的醫治。
o 饒恕的要訣：用超越的眼光評定事情。
o 饒恕的前提：悔改與公義。
o 當不能饒恕時，至少可以選擇遺忘或忽略。
D. 小組討論題目
· 【暖身題】你有過和一個許久前傷害你的人，重新見面的時候嗎？那時你會對他做甚麼？
· 光陰似箭，距離上一段經已經經過了至少10年，現在約瑟已經成為埃及的宰相了。請小組一起共同來回憶，這段時間發生了甚麼事？
· 請大家默讀42章，讀完後，請一位組員略述本章大要。
o 當約瑟乍見兄長們來埃及時，你想他會有甚麼想法？
o 為甚麼他要嚴厲的對待和盤問他們？要他們帶便雅憫來埃及？甚至留下一個兄長（西緬）來作人質？
o 當約瑟聽到他們說出一些後悔的話時，你想他有何感想？
o 雅各為甚麼拒絕便雅憫被兄長們帶去埃及？
· 請大家默讀43-44章，讀完後，請一位組員略述大要。
o 為甚麼雅各至終允許便雅憫下埃及去？
o 為甚麼約瑟要嫁禍便雅憫是賊？面對這樣的指控，兄長們的反應是甚麼？你想猶大願意代替便雅憫的原因是甚麼？
· 請默讀45章，再請一位組員略述大要。
o 為甚麼約瑟會有這麼大的轉變？你認約瑟這整個作為是為了甚麼？
o 約瑟在45:4-8所說的話，表明他如何看待他這段坎坷的經歷，以及兄長對他的逼迫？這章經文其他的部份如何證明神的作為？
· 神透過約瑟的遭遇，成就祂的計畫。如果神也在你身上有類似的計畫，你可以接受嗎？
· 約瑟饒恕兄長們對他過去的傷害。你認為我們應該饒恕曾經傷害我們的人嗎？饒恕一個人有沒有條件呢？這容易做到嗎？有甚麼秘訣？
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